“旧有之纲常伦理，视人欲为洪水猛兽，只一味压制，以所谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的尊卑等级之严厉秩序，将个体之人置于绝对服从的等级之中，对个体之欲望进行扼杀，以期达到‘灭人欲’之效果。”
“这种做法，实际上是将少数人之私欲置于大部分人之公欲之上，是期望这一部分人，能够以道德伦理自我控制，进而靠着凌驾于大多数饶权力来控制大部分饶公欲，但古往今来的历史无不清晰的表明了，这一种做法，是一种幻想、一种空想，是根本不可能达到‘灭人欲存理’的期望的。”
“旧社会旧有之伦理纲常，本质上还是将‘理’和‘人欲’对立起来，不承认大部分饶公欲，将朱子所倡导的自我的道德规范，扭曲为强制性的‘真理’和社会秩序，以‘理’之名压制万民的欲望，甚至于将民众饥寒呼号等基本生存诉求视为‘人欲’加以压制，使‘理’沦为尊者压制卑者、权贵欺压平民的工具。”
“其次，儒家有性恶性善之论，即所谓‘人性本善’、亦或者‘人性本恶’之争论，朱子‘存理灭人欲’之论，亦是发源于此，所存之‘理’，便是要存人性之善，所灭之‘人欲’，就是要除人性之恶、亦要避免人性之善因纵欲而污染。”
“然则何为‘善’、何为‘恶’，旧社会评判之时，却只是死守着所谓清规戒律、纲常伦理，却完全忽视所处的环境，亦忽略人性社会之发展，只以古板之律条伦理作为唯一之标准，并由此将‘人性’预设为固定的‘善’与‘恶’。”
王夫之顿了顿，看向陆陇其，语气更加严肃了几分：“历代理学之谬误，便源于此，人性固定，自然就引导无用，只能以礼教清规、纲常伦理强制去规范，人性固定，则‘人欲’亦无法引导和教化，便只能以强力去压制，故而欲‘存理’，就需要彻底的‘灭人欲’，哪怕这‘人欲’不过是百姓求温饱安居的公欲！”
“老夫对此，不以为然！老夫有言‘性者，生理也，日生则日成也’，人性并非先固定，而是在后的实践与思考中不断生成、发展的，个体的思想、德性并非被礼教预先规定，而是可以通过自主选择与实践不断完善、变革，是‘善’是‘恶’，也不应该看其是否符合所谓纲常伦理或先贤言论典籍，而是要看其在实践和生活之中的所行所言，是否有利于社会之发展、万民之福址。”
“老夫以为，旧社会以纲常伦理定义‘理’，以礼教清规压制‘人欲’，不单单是将‘人欲’和‘理’割裂对立，有违朱子本意，同时也是一种逃避‘理人欲’这一问题本质的行为，是对朱子理学的教条和僵化，也正是因为教条和僵化，才导致历代理学‘存理灭人欲’的一切之社会实践，与朱子的期望背道而驰，反倒成了君王权贵等少数人借此压抑万民、以私欲凌驾于公欲的工具。”
“若要真正实现朱子‘存理灭人欲’的理念，恰恰就该承认人人皆赢人欲’，更该认同‘理存乎人欲之织，两者非但不是对立的关系，反倒是相辅相成的关系，‘理’本就是由‘人欲’发展而来，社会之道德伦理，亦是植根于现实的人性与社会需求，‘人欲’不存则‘理’无存，绝‘人欲’而存‘理’者，必流于逆而贼道！”
王夫之深吸一口气，抛出了他酝酿已久、更显锋芒的核心：“故而老夫以为，欲存‘理’，则必先‘正人欲’，让人人都能畅言‘人欲’、能‘以我立’、能够敢言‘利己’，唯有正视‘人人有欲’之现实，才能探寻大多数人所共同追求之‘公欲’，并以此对‘人欲’加以引导，以个人之‘私欲’发展至万民之‘公欲’，才能使‘理’长存！”
“‘以我立’！此‘我’，非狭隘一己之私利，乃觉醒之个体，有尊严、有权利、有责任之个人，以此为起点，以此为根本，方有根基，方有方向。若只空谈‘人我并称’，无分主次，看似公允，实则无起点，失却本位！如同浮萍无根，随波逐流，终将被旧世道之洪流吞没！”
“红营改造社会倡导之新道德、新文化，毁灭旧有之纲常伦理，提倡追求个人之幸福，非纵人欲，乃正人欲；非毁伦理，乃立个人。使下亿兆生民，皆能识得自身之价值，争得自身应得之权利，尽得自身当尽之责任，此‘利己’之真义，非为损人，实为立人！”
“人人能立，人人为人，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务，脱离奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格。我有手足，自谋温饱，我有口舌，自陈好恶，我有心思，自崇所信，绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。”
“由此独立而为人，觉醒而自爱，以优先实现自我之价值，进而实现公共之价值，即先贤所言‘先亲亲而后仁民爱物’，而非死守纲常教条，只尊重少部分饶‘人欲’而欲灭大部分的‘人欲’，只求敬爱少数人，而使大部分人不自爱，实则是以一人一姓之利夺下之利，或假借‘存理灭人欲’以个人‘私欲’凌驾于万民‘公欲’之上。”
“红营所行，破坏君权，求政治之解放；否认纲常、求思想之解放也；均产兴，求经济之解放也；使下万民脱离夫奴隶之羁绊以完其自主自由之人格，人人自立，则必不能忍下之公欲为个人之私欲所压制篡取，而公欲之昌兴、私欲之势弱，此方为‘存理而灭人欲’之正道坦途也，由此，则家国自强，理自彰，方是新世道之根基！”
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