亚里斯多德的实际性意味着伦理学和政治─亦即政治学，而可想像的科学则意味着对於诗歌和其他美术的研究，理论性则是对於物理学、数学、以及形上学的研究。
有关形上学和哲学，亚里斯多德将之定义为对无形事物的认知，并称之为第一哲学、理论的科学、或称为在最高抽象层次的事物。
而逻辑（或称为分析）则被亚里斯多德视为是学习哲学的基本阶段，也因此亚里斯多德的哲学可以被分为：
理论的科学（数学、自然科学和后来被称为形上学的第一哲学）
实践的科学（伦理学、政治学、经济学、战略学和修辞学）
创造的科学，即诗学。
亚里斯多德的《物理学》一书最为正确的翻译是《自然哲学》，他所讲的物理学不同於现在的物理学，该书是一本哲学着作，但不是如《形上学》一般的纯哲学着作，而是研究自然现象的自然哲学。
它包括了今物理学的一些内容，还容纳了化学、生物学、文学、地学等等。该书研究自然界的总原则和物质世界的运动变化总规律。这种将现象上升到哲学高度的方法和思想，即从事物中提取出共有特徵，是划时代的。
亚里斯多德提出的逻辑概念成为了支配逻辑学界的理论，这一直要到19世纪才被数理逻辑取代。
康德在《纯粹理性批欧中指出亚里斯多德的逻辑理论是完全以演绎推理的方式架构而成的。
亚里斯多德自称在他之前，逻辑领域都还没有人认真研究过。不过。柏拉图曾透露在亚里斯多德之前便已有人开始研究语法学，探索对词汇使用的逻辑。
逻辑似乎是从辩证法里衍生出来的。更早期的哲学家便已会使用反证法概念来讨论哲学，但却从没有认真探索其中的逻辑意义。
即使是柏拉图在逻辑研究上也有所障碍，虽然他大致了解要如何建构一套演绎推理的体系，但却从没有真正投入建构过。
柏拉图只依赖於他的反证法，将不同的科学和研究方法混合在一起。柏拉图认为逻辑演绎只是从假上衍生而出的，因此他只专注於提出清楚正确的假，认为以此便能得到正确的结论。
后来柏拉图才认识到在演绎中的过程可能对於取得结论大有帮助，不过他从来没有以这种方法成功研究过。虽然他曾将他的尝试经验和研究方式记载於《智士篇》。
亚里斯多德提出的逻辑理论在现代通常被称为亚里斯多德逻辑，不过亚里斯多德自己则将之称为分析学，逻辑一词在那时代表的仅是传统的反证法。
许多亚里斯多德的着作可能都已遭后人修改，尤其是被当时他的学生和后来的教师。亚里斯多德提出的逻辑理论在1世纪时被编篡为六本书出版：范畴论、解释论、分析前篇、分析后篇、、题旨、谬误论证。
亚里斯多德也透过逻辑的模态（模态逻辑）创造出了三段论。
模态一词代表的意思是模型，模态逻辑所要研究的就是真理的模型。
亚里斯多德也提出了可能的与必然的两种研究假的差异概念，并且建构了一套逻辑的研究方式，以探索那些难以被解读出来的真相。
亚里斯多德认为没有和物质分离的虚空、没有物体里的虚空。世界由五大元素构成：土：又冷又乾燥。对应现代固体概念。水：又冷又潮湿，对应现代液体概念。火：又热又乾燥，对应现代热量概念。空气：又热又潮湿，对应现代气体概念。以太：构成球和体（恒星和行星）的神圣物质。
地球上的四种元素都有其自然的地方；地球是宇宙的中心，接着是水、空气、然后是火。
这些元素也会进行自然的运动，不需任何外界的动力。因此饶躯体会沉入水症水会随着空气蒸发、蒸发后的水气随着雨降下、火可以在空气中燃烧。这些元素有着永恒的运动循环。
亚里斯多德认为自然界有一种原因关系的存在。这种原因观念不同於近代以来的因果观念，原因与为什麽相对应，并不与结果相对应。
即目的因、物质因、动力因和形式因。
物质因代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接着形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。举例而言。形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物质因。
形式因可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则。这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。举例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或设计图就是其形式因。
动力因指的是改变事物的动力及起因，研究是什麽改变了什麽、而又是什麽造成了这个改变，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。举例而言，将大理石雕刻为雕像的艺术家就是动力因。
目的因指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有这些动机都是创造行为的来源。举例而言，一尊完成聊大理石雕像就是艺术家的目的因（目的论）。
除此之外，事物彼此之间可以互相影响，造成结果的改变，例如勤劳工作可以获得美好生活、或反之亦然，虽然没有相同的原因过程或是功能，一件事物是整套因果关系的开端，而另一件事物则是结果。
亚里斯多德最初便提出一套交互性的或循环性的原因关系，解释事物间的互动对彼茨影响。不过亚里斯多德也指出同样的事物可以被用於制造相反的结果，而在原因关系中一件事物的存在与否也会影响结果。
亚里斯多德指出两种原因关系的模型：传统的（既有的）原因关系、以及意外的（改变的）原因关系。
这也可以套用至原因关系的影响上，一般的影响可以归类为一般的原因、特定的影响可以归类为特定的原因、行动的影响可以归类为实际的原因。
在实质上，原因关系并不代表原因和结果两者之间必然存有时间性的互动关系。
对於原因关系的进一步研究则将各种原因划分适合的等级，例如目的大于动力大于物质大于形式（托马斯阿奎纳），或者是将所有原因关系限制为物质和动力原因之间的互动、或是只有动力原因（决定论或机会）、或是仅限於一系列的和一连串的自然现象互动（自然科学是解释事物如何发生、而不是解释为什麽发生和发生后的情形）。(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到阅读。)
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