佛教在西汉时期由竺传入华夏。
后世人间史籍对佛教的记述，不知深层原因，只是表面现象。
佛教得以迅速传播的真正原因，乃是竺地府与酆都地府的两位府君安排、策划所致。
他们的目的是打通两界轮回隔阂。
这也是东方阴间之主阴王的意思。
由阴间谋划推动的人间事，比起人世间自我滋生的事情，效率当然高出无数倍。
两位地府府主推动人间佛教传播，也是迫不得已。
在蓝星域灵气外壳破碎以前，大阴间和阳世间都各自是一个整体，阴、阳轮回是一个大闭环。
因为圣者之战的破坏，大阴间被迫分成了六个阴间，便有了所谓对应阳间区域的划分，阴阳轮回也变成了六个闭环。
这是因为，人间因外壳破碎而没了灵气。
轮回司阴差多数是低级阴修，他们在执行公务时，经常需要在六个阴间与对应阳间穿校
没有灵气借助，低阶阴修在阴阳间频繁穿孝长途跋涉，几乎没有可能。
于是，六大阴王商议后，推出了六个阴间独立运行的方案。
具体做法是：各阴间轮回司掌控的阴魂，在对应的阳间范围内闭环投胎、轮回。
大阴皇考虑现实状况后，同意了这个方案。
从此后，六个阴间对应的阳间凡人、动物、妖植，死后只能在原来区域内的阳间轮回。
这也意味着：有明显地域归属的黑种人、白种人、黄种人、混种人，以及各种动物、植物妖精，他们的生死轮回各自为政，不再互相交叉。
后来，各个阴间又更进一步，将辖区划分为若干地府，地府对应的阳世间也形成闭环。
也就是：先是大阴间闭环变成六个阴间闭环；后来发展到六个阴间内，若干地府闭环运校
这样做的结果是：阴间权限下放，成为纯粹立法和管理机构。
地府权限扩大，在原有执行权基础上，增加了决策权。
阴差们跑腿范围缩了，当差也没那么辛苦，危险系数也了许多。
不过，以地府为轮回闭环单元的办法执行若干年后，各司君、府主、阴王，都发现了一个现象：地府对应的人世间，文化属性越来越趋向背离。
人间文化属性背离带来的后果是：人种强者恒强、弱者更弱。
这样发展下去，弱肉强食，人世间迟早成为强者为王的大一统局面。
酆都地府内的秦朝就是例子。
大一统局面对人间也许是好结局，但却不符阴间大佬们的设计。
阴间大佬们并不在乎人间的和平与战争、人口数的增加或减少。
在阴间大佬们看来，芸芸众生的生与死只是阴阳平衡筹码。
在阴间大佬们的概念里，人间凡人肉体的生与灭，只是能量体转换。
只有魂的消亡才是真的湮灭。
而魂的湮灭，涉及到阴间运行大秘密，即便是蓝星域阴皇本尊，也不敢乱来。
因为，大阴间之上，还有上界摩羯域。
上界才是蓝星域运行规则的制定者。
大阴间之主阴皇，在摩羯域修士眼里，只是下界低阶修士，不算什么。
阴间大佬们的想法，与人间政治家们的想法，往往截然相反。
这其中的原理相当复杂，涉及到禁忌话题，不会被谈论、记录、流传。
回到前面主题：司君、府主、阴王们发现阴间新模式运行瑕疵后，开始试点探索改进办法。
六大阴间之一的东方阴间，率先试点：打破地府之间的文化传播隔离。让轮回司操作投胎时，对各地府的文化领袖者，不喝孟婆汤、不洗魂，而是让他们带着思想转世投胎到其它地府。
也就是人为干预地府之间的文化传播。
正是因为这样的背景，才出现佛教由竺传入华夏的事情。
佛教传入华夏时，十分脆弱，艰难重重。
如果任由它们自我发展，很难存活。
竺北部迦毗罗卫国王子乔达摩-悉达多，是进入酆都地府对应人间的首位佛教传道者。
他被酆都地府轮回司确定为东方佛教祖师，命名为释迦牟尼。意思与“圣者”差不多。
轮回司安排阴修担任他的专职卫士，暗中为其护道。
对于释迦牟尼认可的弟子，轮回司也暗地里提供保护。
轮回司不但要扶佛教上马，还送他们一程。
所以，佛教在华夏文明区域的兴盛发达，轮回司起了至关重要作用。
阴修们都知道，佛教后台是轮回司。
正因如此，后来佛教发展迅猛，变得极其强大。
但佛教太过强大，也不符合阴间大佬的设计。
因为，对于人间事，阴间大佬们的出发点是平衡。
佛教过猛了，阴间大佬们也要制衡。
于是才发生酆都地府阴卒司收拾佛教之事。
这种操作，自然是出自酆都地府府主阎君授意。
对此，轮回司大佬表面上也不敢反对、阻挠。
*****
长安城建城于西周时期。
它是西周、秦、西汉、西晋、前赵、前秦、后秦之都城。
佛教进入华夏有两条路径：南部海路、北部陆路。
南部海路是竺斯里兰卡→爪哇→马来半岛→越南→广州→内地。
北部陆路是竺→敦煌→河西走廊→长安→中原→（高丽→扶桑）。
作为古都，长安城周边的佛教势力十分庞大，寺庙众多。
佛教在华夏传播的最大推手是酆都地府轮回司。
但那只是阴间共识。
在阳间人世，凡人只在“得道高僧”嘴里听过阴兵鬼将、司君阎王，可是谁曾见过？
所以最初传播佛教的中坚力量，还是皇帝、王公贵族、士族领袖、地主富商。
上述这些人建立佛教信仰的过程里，确实有轮回司阴修的手笔。
毕竟，即便贵如皇帝，也不过是凡人一个。
阴修手段对于凡人来，维度相距太大。
只要阴修参与的事，想震慑、诱惑、帮助凡人，简直不要太容易。
正是由于大量权贵和富豪成为佛教信徒，佛教组织在传教过程中，获得了非常优厚的特权。
具体表现在：
1、免费土地。
佛教获得的土地分几部分：城镇、乡野寺庙建设用地；耕地或山地、河湖水面；
2、赋税豁免。
佛教组织的土地不纳田赋（田税）；寺庙僧侣不缴算赋、口赋（人头税）；
后来发展到只要获得僧侣牌碟（佛教专业人员身份证明）之人，都免交人头税。
3、不服徭役。
徭役是古代军事设施、农田水利设施建设的最重要手段。
应该这样：人们可能会对土地税、人头税产生抵触思想，但绝没有人认为可以拒绝徭役。
因为，军事设施、农田水利设施是全社会的基础保障。大家都觉得国家发动徭役进行这些建设，非常必要。
可是佛教就是这么牛掰，从进入胡夏之时起，它们就不承担这方面义务。
到拓跋焘统一北方这个时代，魏国境内兴建了寺庙3万多座，僧侣数量达到200多万人。
佛教拥有的土地数在千万顷左右。
他们还组建僧兵，经营着大量产业。
佛教俨然成为隐形的国中之国。
同一时期，南朝都城建邺地区，登记在册的寺庙是480座。
自然，佛教也好，寺庙也好，它们的背后，依然是皇族、高官、士绅、巨贾。
长安城西北郊区的华法寺，是关中地区最大寺庙。
华法寺占地极广，里面除了大雄宝殿、功德道场，还有成片亭台楼阁、馆舍坊庐。
因为这里不但提供礼佛、上香、忏罪、祈福等服务，还有饭庄、酒肆、茶舍等场所。
甚至，贵宾级施主，还能安排住宿，有管家、奴婢、护卫服侍。
总之，华法寺可称作本时代最高档会所。
只要钱到位，这里可以提供衣食住孝吃喝xx等等全方位服务。
……
日历回拨到十多前。
拓跋焘消灭了薛永宗、薛安都叛军，准备向西前往安定城，去讨伐盖吴叛军的途中，在长安城歇脚，重排军阵、补充给养。
这，肖灵、萧西风二鬼扮成两位人间红尘公子，结伴到长安城郊华法寺上香。
他们也不带随从。
二人手摇折扇，轻车简从，一路观花赏水，施施然朝华法寺大雄宝殿而来。
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