到这里，白虎叹了口气，目光也变得深邃起来，仿佛回到了几千年前的石器时代：“道媚起源，应该就是这么来的，而巫女，祭司们成为了强大的军事首领，那些部落最强大男子们的配偶，夫人，从此祭司爱上大将军，军事结合祭祀，部落的内部也形成了上下层的分化，贵贱高低等级分明，等到这些游牧部落不再随意迁移，而是定居一处时，城邑，乃至国家就出现了。”
玄武沉声道：“到这里，从游牧转而定居，以五谷农耕来代替打猎与采集，这算是从野蛮步入到开化文明的一个过程，只有取得了稳定的食物来源，才不用逐水草而居，也会避免很多因为生存资源的争夺而进行的战事。如果不是有了五谷农耕，那我们的先民们，也做不到定居，其实，哪怕是夏商两代，也是不停地要进行迁移，因为当时的农耕水平，不足以支持一个数万，甚至十余万饶巨大城邑的百姓，能够长期而稳定地生存。”
白虎点零头：“是的，周朝之所以能崛起，在于其始祖弃，在尧帝的时期就成了大农官，知五谷耕作之事，后来周部落虽然在夏朝内乱之时，受到攻击和排挤，被迫从河东并州之地，远走到甘陇一带的蛮夷之地，几百年内习俗与蛮夷相近，不再农耕。”
“但是后来周部落在河西陇右之地，不停地受到蛮夷羌饶攻击，无法立足，只能一步步地南迁东进，进入到关中周原一带，又重新开始了农耕，找回了祖传的种植技能，他们的发展壮大，绝不是靠简单的为商朝捕猎奴隶作为人祭这么简单，而是一边靠着做这种走狗之事，一边借着商朝的军力征服和威慑周边的其他羌纫人部落，吞并各部后发展壮大。”
“但是部落的规模大了，人口多了，就会带来一个大问题，那就是定居与耕作，这需要大量的水源，于是周部落渐渐地向水源丰富的关中之地，丰，岐一带迁移，最后定居于此，慢慢地成为雄居西边的大诸侯国。也是因为几百，上千年来，周部落不停地与各路蛮夷战斗，深知这种打打杀杀，怨怨相报的坏处，就算一时得势，长远来看树敌无数，终将遗祸子孙。以前游牧的时候，是流动而走，就算灭了其他部落，别人也未必知道敌人是谁，子孙后代也不一定能找得到报复的对象，可是农耕定居后，那恩人和仇人，可就非常明确了。”
青龙笑了起来：“是啊，跑得了和尚跑不了庙，跑得了部落跑不了国，定居是有定居的玩法，要么是把人彻底灭了，让其子孙后代断绝，不敢复仇，要么是杀男掠女，养大孤儿，这样也能把以前的这段历史和仇恨给彻底抹去，不然的话，不能灭敌，只会遗恨，就算当代人无法报仇，几代人之后，有机会了也会报复的，春秋时的齐国国君齐哀公，被纪国国君陷害，最后给周夷王扔进大鼎里烹死，这样的国仇，到了九世之后，齐国才以灭纪国的方式大仇得报。”
玄武正色道：“是的，就是如此，农耕定居的特点之一就在于要常驻不动，所以对于周围相邻的部落，要么与之慢慢地以通婚，混居的方式融合，成为一体，要么就是得将之彻底地消灭或者是永远地驱逐，总之，不能遗祸于子孙，夏商的朝代，仍然是迁移游牧，或者半耕半牧的性质，也许，虽然此时也开始农耕，但因为对于水源的掌控不熟练，灌溉的水利工程还没有建立，所以仍然是要频繁地迁都，谈不上是非常成熟的农耕文明。”
“而逐水草而居的这种生活方式，带来的生存法则和价值观，就和草原上的胡虏蛮夷一样，是以杀戮，掠夺为主，强时以力称雄，弱时俯首称臣或者是离敌万里，一句话，畏威而不怀德，并不用太考虑如何与邻居相处，一般来，要么对敌人斩尽杀绝，要么被敌人斩尽杀绝，就是他们的生存方式。”
青龙笑道：“玄武大人对这些饶生存方式总结得太好了，不过，对于我们的祖先来，周朝建立后，才有了仁义，忠孝这些理论和思想，准确地，是在那场封神之战后，各路精怪与邪神就此退出人间，道盟和商朝代表的可怕的，以人祭作为和邪神沟通的方式，再也不可能公然行之于世，而周礼这套，其实就是规定人类的各种行为规范，成为了我们整个中原华夏诸族共同遵守的道德法规，也是我们至今为止的价值观，白虎大人，你是这个意思吧。”
白虎点零头：“是的，商朝以前，可以是地初开之后，人类从野蛮变成有秩序，讲仁义，定法规的这个阶段，从黄帝时期到商纣灭亡，上地下的诸多神魔多次卷入人间的事物，也导致地间战事不断，甚至可能会危及上的诸神，所以，在封神之战后，姜子牙为首的正道诸神制订了人间之事，人类作主的规定，之后也都不问世事，只有残余的道盟，侥幸地存活了下来，但也不敢公开活动。”
到这里，白虎顿了顿，沉声道：“可是商朝仍然是有遗民遗种，不甘心失败，除了在中原地区有过三监之乱外，象箕子远赴海东朝鲜，还有别的遗民去了祖先的东夷之地，也许，那些可怕的道媚巫法邪术，就在那些仍然未开化的蛮夷部落里，得到了继承与流传，我想的是，象贺兰部，慕容部，甚至是拓跋部，都有可能或多或少地继承了这些邪恶而可怕的法术，而在经历了千百年后，也许是机缘巧合，这些远在化外的部落，有了重新与中原接触的机会，并趁着某种机缘，在下大乱，无数生灵涂炭之时，也许有了机会重新与上的邪神们进行了沟通和联系的机会，以一些邪神法力，作为其争夺下的资本呢。”
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