颦眉何必效捧心，
画虎不成反类犬。
世人皆道西子媚，
谁知痛处是病根。
苎萝村的笑谈
苎萝溪畔，春日浣纱声碎。西施心口旧疾发作，纤指抵胸，黛眉轻蹙，额间薄汗凝作珍珠。对岸东施瞧见，只当这是美人新妆，忙扯衣襟效仿，却将粗布衫扯出裂口，疼得龇牙咧嘴。村童见状哄笑，老叟摇头：“邯郸学步，不过如此。”
这千古笑谈，暗藏人性痼疾——世人惯将表象当本真，以模仿求捷径。恰如《庄子》所讽：“寿陵余子学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣。”东施不知西施捧心实因心痛，反将病态作媚态，终成笑柄。模仿的陷阱，首在“误判因果”。
史海沉钩：模仿者的悲喜剧
楚王好细腰，宫娥竞相饿保这荒诞剧背后，是权力对审美的扭曲。细腰本是楚王个人癖好，却被攀附者奉为普世法则。更有甚者，唐玄宗爱羯鼓，群臣不分老幼皆习击鼓，朝会时鼓声如雷，竟掩君臣议事之声。
北宋米芾痴迷奇石，拜石称兄。江南富商争相购太湖石，有愚者将黄石涂绿充作珍品，暴雨后绿汁淋漓，徒留笑谈。这般闹剧，恰应《围炉夜话》警句：“趋炎附势，终遭冷眼”。模仿者只见他让势之果，不察其中因由，犹如盲人摸象。
市井镜像：画皮难画骨
临安城胭脂铺，老板娘效仿“张记”挂出“宫制秘方”幌子，却不知张家媳妇原是太医之女。她胡乱掺入朱砂铅粉，引得贵妇面生红疮，被告上官府。这“形似神非”的模仿，正如《笑林广记》所载：东村寡妇效西村俏妇簪花，反被讥“老梅插嫩蕊”。
更可叹是科举模仿的怪相。寒门书生重金购状元文章，照猫画虎写成策论。考官批语：“如观傀儡戏，形备而神亡。”反观真正才子，如王安石作《伤仲永》，字字泣血道破“模仿害真”之理——失去本真的效仿，不过沐猴而冠。
雅俗之辩：风雅皮囊下的败絮
明代江南文坛，某盐商附庸风雅，重金购得《富春山居图》赝品，大宴宾客品鉴。席间真名士笑而不语，唯清客相公谀词如潮。待酒酣耳热，盐商提笔在画上题跋，真迹主人黄公望若泉下有知，怕要气得再死一回。
《红楼梦》里薛蟠吟诗，正是绝妙讽刺。一句“女儿愁，绣房钻出大马猴”，惹得大观园众人忍俊不禁。这粗鄙模仿风雅的丑态，恰似泥鳅硬要化龙，反溅得满身腥臊。曹雪芹借宝钗之口点破：“学问中便是正事，若一味效仿，倒失了本心。”
破局之道：识得庐山真面目
苏轼论书法曾有妙喻：“短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎？”他临遍诸家碑帖，终成“石压蛤蟆”体，恰是悟透“模仿需化骨”之理。黄庭坚笑其字“如树梢挂蛇”，东坡反讥鲁直字“如死蛇挂树”，二人相视大笑——真正的风雅，从不困于皮相。
药王孙思邈更堪典范。他见巫医跳大神治病，不嗤笑反而思忖：“何以百姓宁信祝由科？”遂将符咒改为药方，纸灰换作药散。这般“化俗为雅”的智慧，正如庄子庖丁解牛——“以无厚入有间”，在模仿的夹缝中辟出新地。
预期之网：模仿背后的欲望囚笼
长安西市胡商卖“回春镜”，宣称照此镜可葆青春。贵妇们晨昏对镜，模仿镜中虚影扑粉描眉，殊不知铜镜早被磨成凸面。这“人造美人”的把戏，与今日网红滤镜何异？《金刚经》有云：“凡所有相，皆是虚妄”，困于皮相模仿者，终成欲望的提线木偶。
更深处暗藏人性之悲。南宋临安瓦舍，有戏班专演《东施传》。看客们笑东施愚笨，散场后却争购“西施同款”发簪。这讽刺画面，恰似《楞严经》所述：“如人以手，指月示人，彼人因指，当应看月”——可叹世人总盯着那根手指。
返璞归真：走出模仿的迷雾
陶渊明归隐后，江州刺史王弘欲赠酒钱。渊明不收，却许其观自己酿酒。王弘见茅屋破败、酒具粗陋，叹道：“此真隐士也！”归去后散尽家财，反被讥“效颦”。这故事暗藏机锋：真正的境界无法模仿，正如《道德经》所言：“大道甚夷，而民好径”。
寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、效我，如何处之？”拾得答：“只要忍他、让他、莫理他。”此中禅机，恰是破解模仿陷阱的密钥——任尔东施效颦，我自明月清风。
颦眉深处的觉醒
千年后，苎萝溪改建旅游景点，导游指着仿古亭解：“此处乃东施效颦处。”游客们忙着摆拍“捧心照”，无人注意溪边石碑字：“病痛非妆，慎学慎仿”。
夕阳西沉，老渔夫收网轻叹：“当年西施若知后世这般闹剧，怕要心痛更甚。”溪水潺潺，似在应和《菜根谭》古训：“栖守道德者，寂寞一时；依附权势者，凄凉万古。”模仿的狂欢终将散场，唯本真之光永不褪色。
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