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第一百一十章 让老学究怀疑人生

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公孙瓒才刚刚离开无终,吴良便来发难了,竟是一刻也不愿多等!

“你要辩我就陪你辩?太看得起自己了吧!。”既然知道对方是吴良派来挑事的,田瑭自然不会再和他啰嗦,话也就不客气了,“我还有事,你们哪里来的回哪去,恕不奉陪。”

程质原本在一旁听着两人言语试探颇不耐烦,现在听到田瑭下了逐客令,瞬间精神抖擞的跨步上前,挡在了大门口:“诸位,我家公子有事,今日不便见客,你们还请自便。”

“田文佐!妄你以大儒自居,竟不敢切磋学问,当真是个沽名钓誉之辈!”这次老学究没有话,他身边的一个年轻儒生倒是喊了出来,“还教什么科学,也不知是什么不入流的东西。合不合朝廷法度暂且不,单单传出去,便丢了你辽东田氏的人!”

田瑭是真的不愿搭理这些无聊的人,他认为吴良找这些人来挑衅自己无论是出于什么目的,自己只要不理睬,他们也就没办法。

可是,他们可以诋毁田瑭,却不能诋毁科学!若让他们到读书人中去宣扬一下对科学的各种偏见,科学不定真会成为世人眼中不入流的学,甚至歪理邪,这与田瑭播撒科学种子的初心背道而驰,是绝对不允许的。

“大言不惭!”田瑭上前两步,直视刚刚发话的年轻儒生,“你有几斤几两,配和我辩?”

那年轻儒生自知实力不够,被田瑭这一瞪,竟然心虚起来,往后退了一步。

老学究又一次接过话茬:“老夫来和你辩,若你输了,可拜老夫为师,看你资不俗,老夫定当谆谆教诲。”

“我输?若是你输了,又该如何?”田瑭反唇相讥。

“我若输了,便认你的科学,往后辽西郡再无人质疑你田文佐的学识。”老学究有些自傲的挺了挺腰。

“看来这个老家伙在辽西郡的读书人中颇有威望,也好,拿有威望的人开刀总好过无名卒。”田瑭心中还在嘀咕,嘴上已经开始辩驳:“儒家的问题,便在于不肯承认自己不知道,总认为自身是尽善尽美的学问,依此可得太平盛世。当然,不仅儒家这样,先秦诸子大多如此。”

“难道不是?”老学究之反问了一句,却并未有更多法。

“当然不是!”田瑭跨入家门,转身站在徒弟们前面,“这下分为两种状态,一种叫治世,一种叫乱世。下运行需要两种秩序,一种叫道德心灵秩序,一种叫社会政治秩序。”

才了一句,田瑭想到了一些事情,转头对身后的徒弟们:“我本想过几年把哲学教给你们之后再讲诸子学,那样你们的认识会更加系统。现在既然不得不了,你们便先听者,留个大概的印象,却不必深究。”

“喏!”徒弟们自是开心不已,一则师父帮他们出气,二则师父接下来要讲的必然是高屋建瓴的学问。

“在我看来,治世中,儒家解决统治合法性问题,提供道德心灵秩序,法家解决统治治理术问题,提供社会政治秩序,这便是外儒内法;乱世中,道家展现避世隐居的可能,提供道德心灵秩序,墨家展现揭竿而起的可能,提供社会政治秩序,这便是出道入墨。”田瑭叉着腰,一点也不顾及形象,但口中所却是众人闻所未闻之理,“至于兵家、名家、杂家、农家、医家、纵横家、阴阳家等等等等,是作为辅助的思想和学,嵌合进刚刚所的四家之郑”

对面的众儒生见田瑭上来就纵论诸子,先是格局上逊了一筹,再看他有恃无恐的样子,知他确实博学,气势上便又逊了一筹,此时便不敢随便插嘴话了。

老学究毕竟阅历丰富,也算是博览群书,田瑭的论断他未必能立刻想通,却也知其中奥妙无穷,遂一边努力记忆,一边尽力理解。

“你所举的例子,皆是武帝时的事实。”田瑭才不管他们理解没有,这是辩论又不是教学,所以也未等儒生们跟上思路,便直接就辩论本身开始反驳,“武帝时,为治世,如我所,外儒内法,儒家解决统治合法性问题,提供道德心灵秩序,法家解决统治治理术问题,提供社会政治秩序。”

“具体而言,外儒的典型就是董仲舒提出的人感应和三纲之,人感应固化了命和子之间的关系,明确了君权神授,三纲之固化了人和人之间的伦理属性,明确了从属关系,且不这人感应和三纲五常有多么迂腐,不可否认,它提供了统治的合法性,强化了统治的伦理性。”田瑭打了个酒嗝才继续道,“内法的典型就是公孙弘、桑弘羊等人推行的一系列改革,比如政治上削弱诸侯势力,加强中央集权的推恩令;经济上的重农抑商、盐铁专营、算缗吿缗等策;军事上一边不断打击匈奴,一边用和平手段使西域臣服。总结起来,便是法家提供了统治的治理术,实现了统治的高效率。”

……

一片安静,徒弟们默默理解着师父的话,儒生们也是第一次听到如此论述,竟不知如何辩驳。

“且不论你的是不是正确,但你明显了看儒学,难道只有法家才能提供治理术?儒家的王道仁政才是最好的治理术!”终于,一位儒生理出了些许头绪。

“得好!”田瑭虽然很满意那年轻儒生的理解能力,却也必须立刻对其进行反驳,“完外儒内法,再来为什么会是这样,因为董仲舒的理论不仅迂腐荒谬,还不够完备。”

儒生们听田瑭批判董子的理论,不免吵吵起来,但田瑭才不管他们的反应,自顾自的道:“理学、心学你们自是不知,那便只和你们王道仁政吧!王道仁政的基础是什么?是儒家所的‘仁’,明白点讲,就是道德!若只是君主和官吏有道德,老百姓没道德,王道仁政可以施行吗?不能!因为在穷乡僻壤,在教化之外,社会运行的依然是弱肉强食的逻辑,信奉着拳头大的是哥哥。所以,要施行王道仁政,就必须教化百姓。现在问题来了,如何才能教化大字不识一个的百姓?而且教化一两个没用,必须要大规模的教化百姓!”

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