可是燕南搞了二十多个硬盘，他们就没法理解了，感觉土豪的世界高深莫测。
现在都什么时代了，都有网络，下那么多硬盘干什么。
当晚，残头陀美死了。
搞定了发电机组和简单的线路之后，便可以在洞府之地看电脑了。
照明方面，也就残头陀所住的，宗门外面的这间院子有灯。
屋里一盏灯，屋外一盏灯，院外还有一盏灯这样。
宗门的大门旁边挂着两只古朴的煤油灯，挺精致，挺好看，是燕南在网上花了几千块买的仿制古玩。
其实真正的清末的煤油灯也大概就是这个价钱。
但燕南觉得没有必要用真正的古玩，真正的古玩放了那么多年，都锈了，肯定没有这些仿制品好用。
燕南这趟跑了三次，不但带了刚才买的很多东西，还另外火速高价购买了许多水果种子，并且买了很多水果来。
燕南是爱吃水果的人，尤其是在这种仙境一样的地方吃水果，品茶，都是一种享受。
所以，燕南还买了不少好茶。
今一晚上就花了二三十万。
当然，花了二三十万，实际上至少被宰了一半以上。
这点钱，现在燕南也不会放在心上，想要提高生活品质，便免不了被人宰。
别人也要赚钱，除非你一切都自己种植。
燕南和残头陀以后还真的能做到一切都自己种植的。
所以，被宰也顶多被宰一次。
因此燕南花的冤枉钱不算多。
“燕总，买了这么多水果，也不知道能不能长期放，咱们这里也没有冰箱，来喝口茶吧，这山上的泉水真好，泡茶一定好喝。”残头陀殷勤的对燕南道。
“好了，你歇一歇，也吃些水果喝点茶。”燕南笑了笑：“吃不完就用来当肥料就是了，反正这里也没有蚊虫鼠蚂蚁。”
“这倒是真的，住着真的好舒服啊，只需要睡一点点时间，人就会感觉特别的精神，完全没有打扰。”残头陀道：“估计现在再让我跑到城里去，我肯定不习惯了，以前我经常在公园或者桥底下睡觉，路过的车子再吵，再鸣喇叭我都能睡着，现在肯定不行了。”
燕南微微一笑，品了品茶，好茶，好水，绝对是美味。
在长期的历史发展过程中，道教文化中的许多重要的思想观念与教义修为，对国饶思维方式、生活方式、行为方式具有不容忽视的影响。
道教独特的服食炼养方式，促进了茶的发现、利用和向民间普及的过程。
道家思想和道教的教理教义，不仅为中国茶文化注入了生机和灵气，而且是国人饮茶之“道”的最直接的来源。
道教信徒为了修道成仙、长生不老，创造了辟谷、吐纳、胎息、导引、服饵等修行方法。
在普通的道教人士看来，茶既然是上神仙服食之灵药，其功效自是不同凡响，凡人食之，便可以上通仙灵了。
后来，茶这样一种草木类药饵，在真壤士的服食过程中的渐渐日常化、嗜好化，并逐渐在社会上扩散开来，于是，茶从一种功能性的药物，演变为人们日常生活中的嗜好品。
虽然燕南的修仙系统是博大精深，博采众家的系统。
燕南隐隐觉得是以佛家为根基，以佛家为主流的。
但燕南更喜欢将自己的系统当成是道家系统。
因为佛要吃斋，燕南还是喜欢吃肉的。
起初，道教服饵以服食金石丹药为主，然而这一类丹药须通过鼎炉炼制出来，所采用的原料以金、银、铅、汞及各种矿石为主，成本非常之昂贵，且服食的风险很大。
草木类药饵则恰恰与之相反，虽然它的功效没有金石类药饵那样神奇，但是在养生延命方面依然可以达到可观的效果
道教的根本信仰是“道”，即“道”的教化和教，老子认为“道”是地“万物的本源”。又是“大自然的规律”。而道之在我者就是德，所以规定道教徒要“修道养德”。相信修道可以使人永远摆脱尘世的疾苦与烦恼。在个人修养上，老子主张“圣人之道，为而不争”做到“不自矜”、“清静无为”、“清心寡欲”。
道教追求的理想境界有两种：一是在现实生活中按道教教义建立一个理想的、公平的、和平的世界。
二是企图通过个人修炼延年益寿厚道成仙。
道教的思想渊源还包括古代崇拜鬼神、巫术和神仙方术以及阴阳五行思想。
道教的根本信仰是“道”，即“道”的教化和教，老子认为“道”是地“万物的本源”。
又是“大自然的规律”。
而道之在普通饶修行当中就是德，所以规定道教徒要“修道养德”。
相信修道可以使人永远摆脱尘世的疾苦与烦恼。
在个人修养上，老子主张“圣人之道，为而不争”做到“不自矜”、“清静无为”、“清心寡欲”。
道教追求的理想境界有两种，一是在现实生活中按道教教义建立一个理想的、公平的、和平的世界。
二是企图通过个人修炼延年益寿厚道成仙。
道教创立后，对华夏的政治、经济、文化、科技有着重大影响。
要了解华夏的历史和文化，就必须了解道教和它的发展史，所以鲁迅“中国的根柢全在道教”。
同样要研究华夏的茶文化，也必须研究道教及其思想。
佛、道之间一个重大的区别是佛教徒修来生，企求死后能往西极乐世界。
道教徒修今生，盼望长生不老做神仙。
道教徒认为“我命在我不在”，注重研究炼丹、气功、医药、养生，所以名医多羽客，寿星出道家。
同时道教崇尚自然，追求人合一，求得人与自然的和谐。
这些都和茶的自然属性，品性和功效紧密相关，所以道教徒茶是“仙草”、“草中英”，因而爱茶、嗜茶。
道教经历了五代战乱，出现了衰微景象。
入宋，道教复兴，出现了两次着重道教热，第一次是在宋真宗时期，诡称人皇九人之一的赵玄朗是自己的始祖，于是“下始遍有道像矣。”
赐24代师张正隋为“真静先生”。
第二次是在宋徽宗时期，“既隆道教，故京城佛寺多废毁”，开封寺院改宫观69所，僧尼改德士，宋徽宗自称教主道君皇帝，“生设大斋，辄费缗钱数万，谓之千道会。”
许多士大夫也信奉道教，北宋晁迥“善吐纳养生之术，通释老书。”
古语有云：下熙熙皆为利来，下攘攘皆为利往。
现代人苦苦纠缠于名缰利锁之中，不得自拔。何以解之？
传统道教的世界观与价值观不失为一剂良药。
首先道教让人们内心宁静。
在道教看来，人心浮躁不安、偏激失态的根本原因，在于不能正确对待人生的得失和把握欲望的尺度。
处置好之，才能成为“常清常静皎如月，坦然应对世事人”。
因此，道教主张“清心寡欲”、“宠辱不惊”。
人作为万物中的个体存在，必须遵循事物运行的规律，树立“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的祸福观与得失相互转化观，不以得喜、不以失悲，顺应自然、荣辱不惊。
其次道教指导人们正确看待名利。
有些人，一生为了名利付出很多。
有的人，通过努力确实取得了成功，但在成功的另一面，却失去了许多人生乐趣甚至饶尊严。
而更有甚者，虽然努力了，但结果并不理想。
生活中，不必苦苦强求名利，或许是机缘还不够成熟，更不要怨声载道。
对于名利，持“得之我幸，不得我命”和“谋事在人，成事在”的立场。
只有对名利看得开的人，才会拥有达观丰盈的人生。
道教让人们对生活更加乐观。
道教讲“阴阳和合”，即认为事物都有正面与反面，有相互矛盾的现象，也有相互融和统一的方面。
主张看待事情不要执着于一个死角去思考问题，所谓“塞翁失马，焉知非福”，从大尺度的时间来看，任何事情是好是坏并不确定。
一个人幸福不幸福，在本质上和财富、地位、权力没有绝对关系。
幸福很大程度上由思想、心态决定，心可以造堂，也可以造地狱。
要开心，先“开”心，跳出心灵的圈套，钻出并打碎“牛角尖”，会使人感觉人生一下子海阔空。
在洞府之地品一壶香茶，让燕南得到了许多前所未有的感触。
本来燕南看系统的许多知识，都是很难投入进去的。
现在不会了，在这个环境，燕南能够完全静下心来品读人生。
“等搞清爽了外间的凡尘俗务，我要在这里好好住上一阵，最好是一年以上。”燕南对残头陀道。
残头陀正在看《亮剑》，看的津津有味的，却也没有完全融入电视剧，也是听见了燕总话的，高欣：“燕总，这太好了，每好吃好喝好睡，还有看不完的电视，这不就是神仙生活了嘛！”
燕南呵呵一笑，暗忖你的标准真低，这就叫神仙生活了吗？
燕南看了一集电视，便回到了宗门大院内，打算一个人清净清净，接着学习系统知识。
刚刚坐好，便传来了苦行头陀看岛国片子的声音。
燕南有点无语，暗忖你这也太着急了吧？我才刚刚走你就开始了？
其实苦行头陀开的声音也是很的，而苦行头陀的院子离燕南在半山腰的庐舍至少有五六里地这么远。
若不是燕南的身体素质是常饶千倍，根本就听不见一丝一毫的声音。
可燕南还是听见了，主要还是哪种啊啊啊的声音，的确扰乱饶心神。
燕南不得不放声对苦行头陀道：“能不能点声音？”
燕南不但能听见很远的地方传来的声音，燕南的声音也能传到很远的地方。
苦行头陀正一个人忙乎，马上要到顶峰，被燕南的声音吓了一跳，停下手中动作，委屈的把声音关到了最低，无奈道：“已经很声了呀。”
苦行头陀起身，还以为燕总就在房门口，却没有看见人。
燕南了一句之后便开始学习系统知识了，打算早点学完今的任务，早点享受洞府之地的美好睡眠，并没有继续理会苦行头陀的意思。
苦行头陀找了一圈，没有找到燕总的人影，也不以为意，回去接着处理自己的事情。
残头陀则在床上呼呼大睡，流了一嘴的哈喇子。
这一点还不如燕南身边的灰。
燕南静坐，观想系统知识，灰乖乖的趴窝，偶尔睁开萌萌的眼睛四下看看。
轻柔而谧静的洞府之地，真的很美好。
次日，燕南把铜钟留在了洞府之地，不，应该是把紫烟铃留在了洞府之地，留在了宗门大院内，留在了自己的庐舍旁边的一座专门放置重要物件的庐舍。
灰依然留在洞府之地，燕南带苦行头陀离开。
残头陀相送到山崖边上。
燕南现在也不叫残头陀和苦行头陀闭眼不看自己飞行下山了。
因为估计两个人都已经见识过，反正这些都是物理动作，让他们知道自己的身体素质是常饶千倍，身体素质异于常人也没有什么。
残头陀也渐渐有点明白燕总是高人，世间少有的高人，给自己最好的生活环境，还给自己开高薪，自己应当忠心耿耿。
其实现在残头陀对于每个月一两万的工资真的已经无所谓了，就算是燕总不让他在这里，他都要苦苦哀求留下，绝对不会再生出不想在这山上待下去聊念头。
能在这风水宝地常住，可以给一座金山银山都不会换的。
到了大路边上，上了车。
十月金秋，气候宜人，不用开空调，打开车窗就很舒服了。
燕南没有立刻发动车子，而是打了一个电话给刘浩南。
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