医道蒙尘,小中医道心未泯

作者李涌辉

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列举一些儒家经典中关于天人合一的论述

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儒家经典中关于“人合一”的论述贯穿了从先秦到宋明的思想脉络,以下从核心经典及代表性文献中梳理出具有里程碑意义的论述,并结合其哲学内涵与历史背景进行解析:

一、先秦经典:人关系的哲学奠基

1. 《周易》:三才之道与阴阳和合

- 原文:

“立之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”(《易传·卦》)

“与地合其德,与日月合其明,与四时合其序。”(《易传·文言》)

- 解析:

《周易》将“”“地”“人”并列为“三才”,认为三者通过“阴阳”“刚柔”“仁义”的互动形成统一整体。人需效法地的德行(如“行健,君子以自强不息”),使自身行为与自然节律、道德法则相合,体现了“人同构”的早期智慧。伏羲氏“观象于”创造八卦的传(《系辞下传》),更将“人合一”追溯至文明起源,强调人类对自然规律的认知与效法。

2. 《论语》:命与人事的辩证统一

- 原文:

“五十而知命。”(《为政》)

“何言哉?四时行焉,百物生焉,何言哉!”(《阳货》)

“钓而不纲,弋不射宿。”(《述而》)

- 解析:

孔子将“”视为道德秩序的源头(如“获罪于,无所祷也”),但反对对的神秘化解读。他通过“知命”强调人对道德使命的自觉,又以“何言哉”揭示自然运行的规律性,主张人应顺应自然(如“钓而不纲”体现可持续发展观)。这种“敬畏命”与“尽人事”的平衡,奠定了儒家“人合一”的实践基调。

3. 《孟子》:尽心知性以知

- 原文:

“尽其心者,知其性也;知其性,则知矣。”(《尽心上》)

“诚者,之道也;思诚者,人之道也。”(《离娄上》)

- 解析:

孟子将“”内化为人性的本质,认为人通过扩充本心的善端(“恻隐之心”等)即可知性,进而知。“诚”是人相通的枢纽——的本质是“诚”(真实无妄),人通过“思诚”(践行道德)实现与的合一。这一论述将“人合一”从外在效法转向内在心性的自觉,成为宋明理学的理论源头。

4. 《中庸》:诚通人,与地参

- 原文:

“命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”(首章)

“唯下至诚,为能尽其性……可以赞地之化育,则可以与地参矣。”(第二十二章)

- 解析:

《中庸》以“诚”为核心,构建了“命—人性—教化”的贯通体系。“命”赋予人善性,人通过“率性”(遵循本性)与“修道”(修养教化)回归道。最高境界是“至诚”者通过“尽性”参与地化育,实现“与地参”(即与地并列为三)的终极合一。这一思想将伦理实践与宇宙秩序紧密绑定,成为儒家“人合一”的纲领性表述。

二、汉代:人感应的政治化阐释

5. 董仲舒《春秋繁露》:人同构与灾异谴告

- 原文:

“人之际,合而为一。”(《深察名号》)

“地人,万物之本也。生之,地养之,人成之。”(《立元神》)

- 解析:

董仲舒融合阴阳五行学,提出“人副数”(人体结构与自然对应)和“人感应”理论。他认为君主作为“子”需“法而斜,若失德则降灾异警示(如地震、蝗灾),若行仁政则现祥瑞(如嘉禾、凤凰)。这一思想虽带有神学色彩,却将“人合一”与政治伦理结合,强化了儒家对社会秩序的干预力。

三、宋明理学:理与心性的本体论统一

6. 张载《正蒙》:气一元论下的人合一

- 原文:

“乾称父,坤称母……民吾同胞,物吾与也。”(《西铭》)

“儒者则因明致诚,因诚致明,故人合一。”(《乾称》)

- 解析:

张载首次明确提出“人合一”概念,以“气”为万物本原,认为人与万物皆由“气”构成,本性相通(“地之帅吾其性”)。通过“穷理尽性”的修养,人可超越个体局限,达到“民胞物与”(视人民为同胞、万物为伙伴)的境界,实现与地万物的精神统一。

7. 程颢《二程遗书》:人本无二

- 原文:

“人本无二,不必言合。”(《遗书》卷六)

“仁者以地万物为一体。”(《遗书》卷二上)

- 解析:

程颢认为“”即“理”,人与地万物同具“生生之理”。“仁”作为地之心,要求人破除私欲,以“浑然与物同体”的境界实现人合一。这种“一体之仁”超越了先秦儒家的伦理范畴,将“人合一”升华为一种宇宙生命的整体意识。

8. 朱熹《四书章句集注》:格物致知与理一分殊

- 原文:

“性即理也。”(《孟子集注》)

“地之间,有理有气……理一而分殊。”(《朱子语类》)

- 解析:

朱熹将“理”视为宇宙本体,认为人性本于理,但被私欲遮蔽。通过“格物致知”(探究事物之理)和“存理灭人欲”的修养,人可复归本性,与理合一。“理一分殊”理论则强调理在万物中的具体表现(如人性、物性),为“人合一”提供了形而上学基础。

9. 王阳明《大学问》:心外无物,一体之仁

- 原文:

“大人者,以地万物为一体也。”(《大学问》)

“见孺子入井而恻隐,是其仁之与孺子而为一体也……是其一体之仁也。”(同上)

- 解析:

王阳明以“心即理”为核心,认为“良知”是理在人心的呈现。通过“致良知”(去除私欲、恢复本心),人可体认“地万物一体之仁”——不仅对同类有恻隐,对鸟兽、草木、瓦石亦有顾惜,最终达到“与地万物为一”的精神境界。

四、其他经典中的人智慧

10. 《尚书》:视自我民视

- 原文:

“视自我民视,听自我民听。”(《泰誓》)

- 解析:

强调“”的意志通过民心体现,君主需以民意为命,将“人合一”落实于政治实践,形成“民本”思想的源头。

11. 荀子《论》:制命而用之

- 原文:

“行有常,不为尧存,不为桀亡。”(《论》)

“有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参。”(同上)

- 解析:

荀子虽主张“明于人之分”,但认为人可通过“制命而用之”(利用自然规律)实现与的和谐。这种“人相分”与“人合一”的辩证观,丰富了儒家对人关系的认知。

总结:人合一的思想脉络

从《周易》的“三才之道”到王阳明的“一体之仁”,儒家“人合一”的论述呈现出从自然效法到道德自觉、从外在关联到内在贯通的演进:

1. 先秦:以孔子的“知命”、孟子的“尽心知性”、《中庸》的“至诚尽性”为核心,确立了“人同德”的伦理基础。

2. 汉代:董仲舒的“人感应”将其政治化,赋予神学色彩。

3. 宋明:理学以“理”“心性”重构哲学体系,使“人合一”成为贯通宇宙论、伦理学与修养论的终极命题。

这些论述共同塑造了中国人“顺应自然、参赞化育”的思维范式,深刻影响了传统社会的伦理、政治、艺术与生态观,至今仍为理解人与自然关系提供智慧资源。

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