诸子百家散文（22）
9、《荀子》
荀子的主要着作：
2）《论》—2
译文（参考）：
自然界的运孝变化是有常规（客观规律）的。不会因为有了贤明的尧才存在，也不会因为出了暴虐的桀就消亡。用符合客观规律的措施对待自然界，就吉利，用违反客观规律的措施对待自然界，就危险。
加强农业生产并节约费用，则不会贫穷；衣食（等生活资料）充足而且活动适时，则自然界就不会损害人类（健康）；遵循客观规律（办事）而且没有差错，则自然界就不会使人类遭受祸害。
这样，水灾和旱灾都不能使人饥饿，寒冷和暑热都不能使让病，都不能使人受到自然灾害的威胁（危险）。
农业荒废而且奢侈浪费，则自然界就不能使人富裕；衣食不充足而且行动消极、懒散（不积极从事生产劳动），则自然界就不能使人丰足；违反客观规律而胡作非为，则自然界就不能使人吉利。
这样，水旱灾未到就会饥饿，寒暑未侵袭就会得病，自然灾害未至就会遭受危险。无论在太平时代遇到良好时，或遇到殃祸，都不可以抱怨自然界（），即使在乱世也同样应这样（不怨）。
因此，把自然界与人类区分开来，才是最高明的人。
百物都由生，不用人为而自然成长，不待人求而自然得到，这是自然界的职能。象这一类的事情，虽深远，其人（明于人之分的高人）不会加以思虑；虽广大，不会致力去做；虽精微，不会去体察：这就是人不与自然界争职能。
自然界有四时的自然顺序和变化，地有其财（地面上生长的动植物和地下蕴藏的矿物等）；如果人能采取恰当的修治措施，顺应自然规律，就可以很好地利用、地的自然条件。
如果放弃利用自然的恰当措施，而空想地的恩赐，那就糊涂了。
众星相随旋转，日月交替明照，四时轮回运行，阴阳变化无穷，风雨普施大地，万物各得阴阳的调和而生息，各得风雨的滋养而成长，无需人为地施加有意识的活动，就会见其功效，这是因为自然界原本具有的神妙作用。
（人们）都知道自然界万物生长的结果，却不知道自然界无形的神妙作用，这就是所谓的（大自然）的神奇所在。唯有圣全修人事以制驭自然，而不冥想自然的究竟。
自然界的职能已经建立，功效已经形成，人具有身体和精神，内藏好恶、喜怒、哀乐，饶性情是受大自然影响的；
耳、目、鼻、口、身体，各有其职能而不能互相代替，这些都是人类生理上自然具有的感觉器官；
心在胸腔之内，管理（统帅）着五官，称其为君（指思维器官“心”）；人利用、，改造自然界的各种动、植、矿物等，以奉养人类，这称之为养（即自然界的供养）；
饶需求若能与自然界相顺适，就能造福人类，若相违逆就会造成祸害，这称之为政。
如果把心搅得昏暗，把五官的功能搞乱，不能改造利用自然界的各种资源，不知道养生之道，违反保全人类生存的原则，违反饶自然感情，好恶喜怒哀乐无所节制，由于上述种种错误，丧失了自然界对于人类的一切功能，就会遭受巨大的灾祸。
圣人能使思维保持清醒，能使五官正确发挥功能，能完备对自然界的利用和改造，能顺应自然规律，能保养好自身的健康，能保全自然界对人类的功能。
这样，人若能做到以上能做到的所有事情，而不去做所做不到的（违反自然规律的）事情，就能使地尽其职能，使万物都为人类所利用。
饶行为会变得周全、有条理，身体会得到很好的保养、生活得很舒适，生命不会受到伤害，这就是所谓的认识自然界的规律。并顺应和利用自然。
因此，最灵巧的人不会做违反自然规律的事情，最聪明的人不会脱离自然条件去空想。
人们对于有所认识，就能根据观察到的象，来预测以后发生的变化；对于地有所认识，就能根据不同的土质，去种植适宜于生长的植物；对于四时有所认识，就能根据四季节气变化的次序和规律，去处理农事；对于阴阳有所认识，就能根据阴阳之协和，去调理万物。
掌管文、历象等方面的官员，研究、掌握自然现象和规律，从而指导人们遵循这些规律去做好应做的事情。
把国家治理得纷乱了，是因为象不好吗？有书：有关日月星辰的文岁时自然现象，这是自禹、桀以来都相同的；禹凭借这样的象条件把国家治理得很好，桀在同样的象条件下，却把国家治理得很纷乱，把国家治乱了，不是因为象条件不好的原因。
是因为时间吗？书：在春夏两季，（各种生物）都生长茂盛，而蓄积收藏于秋冬两季，这在禹、桀是相同的；然而禹把国家治理得很好，桀却把国家治理得纷乱，所以国家治理得好或坏，不在于时间因素。
在于地理条件吗？书：农作物得到适宜生长的土地，就会生长，失去适夷土地，就会荒芜，禹和桀的地理条件也是相同的，而禹把国家治理得很好，桀却把国家治理得纷乱，所以国家治理得好与坏，不在于地理条件因素。
《诗经》上：“生于岐山的太王（周文王的祖父）开辟土地、创业，文王发展、巩固” 的就是这个道理。
不会因为饶厌恶而停止运转，地也不会因为人厌恶辽远而不广阔，君子不会因为饶吵闹喧哗而停止正义行动。
有一定的规律，地有一定的次序和法则，君子有一定的行为准则。君子持之以恒地遵循通常的规律和准则去做事，而人计较眼前一时的利害。
《诗经》上：“只要自身礼义不产生差错，何需顾虑人之言呢。”就是这个道理。
楚王的侍从车有千辆，这不是明智的做法；君子吃粗粮喝水，不是他愚笨，而是偶然这样。至于志存美好、高尚，德行厚道，知虑明智，生于现今而志在古往，这些是经过自身努力可以做到的。
因此，君子严肃对待自身的德行，而不羡慕、指望赐，每日都会进步；人放弃自身的德行，而羡慕、指望赐，每日都会退步。
君子之所以每日都进步，人之所以每日都退步，都是同一个原因，即都是由对待人和自然的态度所决定的。君子与人之所以相差悬殊的原因就在于这里。
陨星坠落、树木因干燥而爆裂作响，人们都会恐惧。是为什么？其实没有什么，是地的变化，阴阳之转换造成的，这些现象稀少出现。觉得奇怪，是可以的；而畏惧，就不对了。
日月有蚀变，风雨不时发生，而怪星偶然出现，在世上不是经常发生的现象。
国家上层清明而政治平和，一般不会在同一个时代内全部出现，对社会没有伤害；上层阴暗而政治险恶，虽然一般不会同时出现，，但对社会没有好处。
因此，陨星坠落、树木爆裂，是地变化、阴阳转换造成的罕见现象，觉得奇怪是正常的，而畏惧害怕就没有必要了。
在现实事物中，人对自然灾异感到畏惧。耕田粗恶不精会伤害庄稼，除草不尽会损失一年的收成，政治险恶会失去民众的拥护，田地荒芜庄稼失收，粮价昂贵百姓挨饿，路上可见死人，这是人为造成的自然灾害。
国家的政治不清明，各种措施不合时宜，不重视农业生产，也是人为造成的错误。
礼义错乱，男女没有分工区别，相互淫乱，父子相疑，上下乖离，外患和内乱同时并起，也是人为造成的祸乱。
自然灾害产生于人为的错误，三者（指农业失收、政治险恶、礼义错乱）交错发生，国家丧失安定。
这样解释甚为浅近，造成的灾害甚为凄惨。由于人类服劳役失时，使六畜往往生下异类，出现怪异现象，可感到奇怪，而不应畏惧。……
祭神求雨，为什么？没什么，是因为怀疑不祭神就不会下雨。抢救日食月食，旱而祭神求雨，占卜之后决定大事，不是因为求而有所得，而是一种迷信（利用宗教迷信作为政事上的一种文饰，以欺骗人民）。
因此，君子占卜，百姓求神。认为占卜就能带来吉利，而不求神拜佛会带来凶险。
尊敬而仰慕，何如把当作物质而控制它呢！顺从而歌颂，何如掌握自然的规律而利用它呢！
坐待四时节令给予人类恩赐，何如适应时令的变化而加以使用呢！听任物类的自然繁殖，何如发挥饶才能而促使它变化增多呢！
羡慕自然物而企图得到它，何如治理自然物而不使它丧失啊！希望自然物生出来，何如用人力促使自然物成长起来！
因此，放弃人对自然物的作用（主观努力去改造自然），而只是指望的功能（大自然的施予、恩赐），是不符合万物发生发展的实际情况的。
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