司徒南若有所思，似乎是真的对耿邵云的解释产生了兴趣，“那你们所谓的新制度是怎样的？”
耿邵云挠了挠头，“简单来就是将按劳分配改成按需分配，通过分配模式，让社会中不存在货币的流通，从而消除特权阶层……”
“那具体怎么实现的？”
“根据我最近从总部收到的信息来看……”
……
白追上了秦悦，安抚着这位受了嫂子气对哥哥恨铁不成钢的妹妹。
“悦儿，放心吧，这次大舅哥应该能想通。”
秦悦听到这话，转身瞪着白，“他想通想不通关我啥事，我需要的是他能给雅道个歉哄一哄雅，不然下午的课我可没法上了。”
白摸了摸下巴，感觉有点棘手。
仍尝试劝着，“咱总得给大舅哥点时间不是。大舅哥又不是抗拒雅，他只是因为把握不住两个人之间的关系的节奏，下意识的反应。我已经让他意识到这一点了，相信他很快能调整过来。”
秦悦仍是气呼呼的样子。
白看秦悦这个样子，唉，看来雅这一下把秦悦气的不轻。这还是秦悦聪明，一下子能想到雅的行为逻辑。
这要是换个人，没准就姐妹翻脸了。
于是白摆出一副投降的姿态，“好好好，下午的课你不去上了。我替你上好吧？”
秦悦皱了皱眉头，“这是你自己的。”
白摊了摊手，“嗯，我话算话。”
秦悦终于吐出一口气的样子，“好吧，看在你替我工作的份上，这次我就不跟他们计较了。”
白暗暗吐槽，这哪是跟他们计较，这是跟我计较。一个惹一个，最后发泄到我这里来。
……
下午的课堂上，随着白进入教室，教室里的同学们瞬间安静了下来。
同学们还是比较喜欢白来上课的，因为白给大家讲课时内容通常能讲的比较明白，面对大家都疑问也能随机应变得解答。
而秦悦很显然在这方面就稍微差一点。
“老师，刚才听其他同学给我们讲了你上午给讲的道德经开篇，下午给我们继续讲讲道德经呗？”
“是啊老师，以前秦老师给我们讲道德经只讲过你的，世人普遍对道德经有误解，你先帮我们讲讲这误解呗。”
“……”
同学们七嘴八舌的发问，白伸手示意大家安静下来，“好的，我先给大家讲一下这误解怎么来的。
最主要的误解有这么几点，首先就是世人用他们自己的观点去理解里面的内容望文生义。
所以才会认为道德经会有版本差别，有真伪之别。
今我就给大家讲一讲流传最广的通版，讲完大家可以自己判断它是不是假的。”
听到白这么，大家都安静下来认真听讲。
“首先第一个最大的误解就是后人认为老子和道德经是道家始祖，这样就容易产生很大的误解，认为无为而治，国寡民是消极摆烂的思想。
实际上道德经描述的是三皇五帝至周朝时期的历史状态。当时社会处于分封制，也就是我们的封建制度，当时中央子治理下，分封诸侯国。
至后周时期，最多的时候分封过两千多个诸侯国。可以想象一下这是什么概念，以我们当今来，我们国家才有几十个省，几百个剩
而三皇五帝至周朝却有千余诸侯国，以一国为一姓，黄帝册封百家姓其实就是这个历史背景，可以一国就有一个村那么大。
现在大家还认为国寡民鸡犬相闻老死不相往来是消极避战思想么？想想看，高明的子把诸侯国分成村子那么大，是不是更加利于子治理呢？”
这时下面同学们炸开了锅，互相窃窃私语讨论起来。
白敲了敲讲台，“现在讲第二个误解，关于无为的。现在的人比较肤浅一点认为无为就是碌碌无为什么都不作为。
好，咱们姑且就当不作为，那就讲讲什么叫不作为。大的层面不讲，毕竟不是每个人都参与朝政。
所谓修身齐家治国平下，咱们就从家庭层面来讲。”
白端起讲台上的茶杯喝了口水，然后走下讲台开始绕着学生们边走边讲。
“正好咱们现在在做改革，搞按需分配制度。关于按需分配制度，已经给你们讲过很多了，它的好处也强调很多次了，也过这个制度是升级高级文明的前提。
其实这里面就可以映射出家庭关系的影子。
你们有没有谁家里有很多孩的？”
这时有几个同学举起了手，白大致扫过一眼后，示意大家放下手。
“好。其实家里孩多的，应该可以发现一个现象，就是如果家长经常管教孩子呢，就会发现，其实家长没办法做到不偏心，或者尽管家长努力做到想要不偏心，但是孩始终会认为家长偏心。
于是孩子当中就有可能产生讨好型人格，有的会骄纵，有的会霸道一点。
就是因为家长只要参与到孩子的管教当中，孩子们之间就会产生竞争关系。这就和按劳分配模式一样。
孩子当中比较受宠的那一个，就会产生初级的特权阶层意识形态。”
讲到这里，同学们都若有所思的点点头。
白继续讲解着。
“反观有些家庭，虽然孩子很多，父母都外出打工，只有老人照顾孩子，而老人又不经常在家，比方出去打麻将或者和其他老人去聊，对孩子们不管不教。
这时又能发现一个现象，就是孩子们之间会特别团结，兄弟姐妹们之间彼茨感情特别好。
有没有这种现象的？”
这时同学中有的人有这种经历，大声回答，“樱”
白点零头，回到讲台，“那，就是这种情况下，家长对孩子是不作为的情况下，孩子们很团结。
这也是我们要打造的按需分配模式。我们用智能服务器平台提供物资以及制定好物资分配模式。
对我们来是对物资分配，但是让人们感觉到是他们对生活的自由，没有管理者过多的干涉。
因为当他们感觉到了有管理者对他们进行管制，就会产生特权意识。无为就是这种让人们感觉不到有人为参与因素影响着他们的生活。所以才无为而无不为。
只要对他们的生活生存提供着保障，让人们感觉到人格自由，人和人之间不存在竞争关系，大家就会团结起来，一起维持社会的良好运转，道德水准就会往好的方面转变。
所以无为其实并不是手段，而是道术策略执行后的结果。也可以是策略的最高境界，看上去做了什么又好像什么都没做。”
同学们听完，都兴奋得鼓起掌来。
白微微一笑，“接下来再讲第三个误解。第三个误解是关于顺其自然，道法自然里的自然。
因为人们现在的认知，认为自然的就是大自然。这肯定是一个误解。
因为在老子那个时代，是没有大自然这个概念的，我们所的大自然，那时候的人会下苍生。
所以道德经里的自然，通常是自己原本的样子。道法自然，就是道效法它自己。意思就是宇宙的尽头就是道，道就是源头。
人法地，地法，法道，道法自然。什么意思呢？
就是人是物质世界的环境各种参数影响下生出来的，所以人效法所处的真实世界的环境。
地法，是物质组成的真实世界，背后运行的机制是虚空的虚的世界，可以理解为灵魂世界意识的海洋。
最后法道，就是虚的世界源自道，和道一样，也就是我们理解的灵魂是道的碎片。所以具备和道一样的特性，它们有一定的无视真实世界规则的能力，但无法直接参与真实世界。
而道德经里的顺其自然就是无论真实世界还是虚幻世界，都有其自己的秩序规律，万物各循其道。”
讲到这里，白停了下来，看着大家，缓缓道，“现在你们可以判断，流传的通读版道德经它是真的还是假的？”
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