深夜读罢“学有所用，智者；学有无用，蠢才；不学无用，垃圾”，案头的绿萝在月光下投下斑驳的影——忽然想起庄子在濮水边拒仕时的“宁其生而曳尾于涂直，这世间关于“有用”的定义，从来不是丈量生命价值的唯一标尺。当我们执着于“用”的刻度，或许早已在功利的迷障里，弄丢了学习最本真的模样。
一、“有用”之困：当学习沦为功利的秤砣
世人多慕“学有所用”的精明：学编程为升职，学外语为跳槽，背诗词为应试——这些“有用之学”像精准的齿轮，把人生卡进标准化的轨道。可曾想过，当孩子为背单词放弃观察蚂蚁搬家，当成年人因“学了没用”拒绝翻开一本诗集，我们正在用“有用”的剪刀，剪掉生命里那些看似“无用”却滋养灵魂的根系。
曾在古镇见过老匠人打制铜器，学徒问：“学敲纹花有什么用？机器刻得更快。”匠人举着锤子敲下第一声：“没用？等你敲够十万下，就知道手里的铜，会跟着你的心话。”所谓“有用”，常是短视的功利；而那些看似“无用”的重复、观察、感受，恰是让生命长出厚度的养分——就像大地沉默不语，却孕育了万种丰饶。
二、“无用”之用：在时光深处长成生命的骨血
庄子“无用之用，方为大用”，这“无用”里藏着地的智慧：
1. “无用之学”，是照见内心的镜子
王阳明龙场悟道时，读的不是科举策论，而是被世人视为“无用”的《周易》——在荒蛮之地与古圣对话，看似“无用于世”，却让他参透“心即理”的大道，最终用“知行合一”改变了思想史。那些被标注“无用”的哲学、艺术、自然观察，本质上是让我们跳出“实用牢笼”，在与自己对话中，看见灵魂的模样：你读“采菊东篱下”，未必能换钱，却能在焦虑时想起“南山”的从容；你学画竹枝，未必成画家，却能在勾勒线条时，懂得“未出土时先有节”的风骨。
2. “无用之学”，是穿越时光的伏笔
敦煌藏经洞里曾藏着无数“无用”的文书：僧人随手记的游历日记，匠人画废的壁画草稿，百姓抄错的佛经残页——千年后，这些曾被视作“无用”的墨迹，却成了解码文明的钥匙。人生亦如此：少年时背的“之乎者也”，曾被笑作“无用”，却在中年历经沧桑时，忽然懂了“知白守黑”的豁达；青年时研究的冷门学科，曾被叹“无出路”，却在时代转折处，成为开启新领域的密码。所谓“无用”，不过是“用”未显形，就像埋土十年的蝉，所影无用”的蛰伏，都是为了某振翅时的清亮。
3. “不学无用”之蔽：当生命只剩功利的空壳
若困于“不学无用”的狭隘，终将活成空心的木偶：眼里只有KpI的职场人，会在升职后陷入意义的虚无；只教孩子“学有用之学”的父母，会养出不懂“为何而活”的下一代。就像被修剪成整齐灌木的绿植，看似“有用”地装点了庭院，却再难长出拥抱空的枝桠——真正的生命，需要“无用”的空间去舒展：允许自己读一本“没用”的闲书，允许孩子蹲在路边看一下午蜗牛，允许人生有一段“看似浪费”却在滋养心性的时光。
三、破执之道：在“有无相生”里悟学习的真义
老子“有无相生，难易相成”，学习的最高境界，从来是“有用”与“无用”的圆融：
- 以“有用”立世，不困于生存之迫：掌握安身立命的技能，是对责任的担当，就像竹子先长竹节，方能挺过风雨；
- 以“无用”修心，不困于功利之缚：涵养超越实用的精神，是对生命的尊重，就像竹节间的空心，恰是容纳地清风的所在。
曾见过一位乡村教师，在教孩子算术之余，总要带他们去田埂上认草名、数星星——有人笑他“不务正业”，他却指着星空：“算清了账，也要懂得抬头看，不然赚再多钱，也不知道自己站在哪片土地上。”这便是“有用”与“无用”的和解：前者让我们走得稳，后者让我们走得远；前者是脚踩的大地，后者是头顶的星空，缺了哪样，人生都难称完整。
结语：真正的“智”，是懂“用”而不执于“用”
晨光漫过绿萝时，叶片上的露珠正折射出七彩的光——忽然懂了：学习的本质，从来不是“有用”与“无用”的对立，而是让生命在“有所学”中丰润。就像庄子笔下的大樗，“树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”——看似“无用”，却成了精神的栖息地。
愿我们都能破“用”之执：不拒绝“有用之学”的务实，也不轻视“无用之学”的滋养；不嘲笑“学有无用”的“笨拙”，也不沦为“不学无用”的“空心”。毕竟，真正的智者懂得：人生最珍贵的“用”，从来不在别饶标尺上，而在自己心里——那些看似“无用”的时光与思考，早已在灵魂深处，长成林御荒芜的青山。
如此，方不负“学”之一字的初心：不是为了成为“有用”的工具，而是为了成为“完整”的人——脚下有路，眼里有光，心中有超越功利的辽阔。
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