石中知道，对于《道德经》的感悟，可以从多个层面进行，这也是老子《道德经》解析了悟之真谛所在，是《易经》所谓的“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”。
从道的无形性?来解此一章节，通过“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微”的描述，揭示了“道”的无形无象、难以捉摸的特性。
道祖老子用“夷”“希”“微”“诘”四字形容感官所不能把握的“道”，强调道乃是超越了众生日常之视觉、听觉、触觉和感观经验的。
而道的深奥与混一?在“此三者不可致诘，故混而为一”中指出，夷、希、微、诘是难以用言语穷究根本所在的，它们本质上是一体存在的“道”。
道混同如尘如埃，空虚无形又无边无际，这种混而为一，若明若暗，若隐若现，若有若无，虚无缥缈，又似实质存在的状态，正是道的深奥玄妙之处。
从而使修者明了，道也是有普遍性与规律性?存在了，“其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物”，描绘晾既不明亮也不昏暗，绵延不绝而又不可名状的特性。
这种特性表明，道是无处不在、无时不有的，它贯穿于地万物之中，是宇宙万物的本源和根本规律存在。
?“执古之道，以御今之樱能知古始，是谓道纪”强调晾的规律性。通过把握古代大道的运行规律，修者可以驾驭现实存在的事物，了解宇宙的初始和万物的根源。这种规律性使得道成为修者认识世界、指导实践的重要工具。
道的实践意义?在于顺应自然?，老子提倡“无为而治”，即顺应自然规律行事。在当今社会之中，企业管理、个人修养等方面，我们都应该遵循道的规律，不妄为、不强求，让事物自然发展。只有这样，才能达到和谐、稳定的自然道行状态。
老子在《道德经》中多次强调，谦虚谨慎的重要性。一个人要踏踏实实做事，不求华丽的辞藻恭维。不因做了一点点益事，居功自恃。应该谦虚谨慎地对待自己与事物。秉持这种态度，有助于我们保持清醒的头脑，避免因骄傲自满，骄奢淫逸，骄横跋扈犯下错误。
?老子认为“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足”。贪婪是招致祸害的根源，而知足则能带来长久的快乐。
因此，修者应该学会知足常乐，珍惜眼前拥有的一切，不盲目追求过多的物质享受。
要注重个人修养与境界提升?，修养身心?，“视而不见，听之不闻，搏之不得”不仅是对道的描述，也可以作为修养身心的一种方法。
通过减少对外界的过度关注和依赖，可以更好地专注于内心的修炼和提升自身的境界。
当然观察万物运行规律?也是少不聊，多听，多看，少言语，静下心来，观察万物的运行规律时，就能更好地领悟道的真冢
无论是自然界的日月星辰、风雨雷电还是人类社会的兴衰更替、祸福相依都是道在起作用。通过观察这些现象可以更加深入地理解道的规律和内涵。
石中感悟《道德经》第十四章，知此章节通过对道的无形、深奥、普遍性和规律性的描述，以及其在实践中的重要意义和个人修养方面的指导作用，会给人带来深刻的启示和感悟。
而这些感悟不仅有助于人更好地认识世界和指导实践，还能提升个饶修养和提高修行者境界。
《道德经》第十四章节“视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚唬迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪。”
其解析真意是“真正的道，看他是看不见的，这叫夷漫，听他也是听不到的，这叫希，拼搏和努力自无法得到，这叫做精妙深奥。这三种特性都是无法去追究考察致其最终根本的，因此他们可以互相混合而归为于一。他上面并不皎洁，他下面也不阴暗，无形无影难以捕捉，无法定义或描述，回归到了一种原始无物的状态。是所谓没有形状的形态、没有形体的形象。是所谓迷离恍惚、无法透的。迎面对着他却，看不见他的头首，跟随着他，也看不见他的后面。执掌亘古已有的大道规律，以用来驾驭现在今时所有，能知道远古时的本源开始。这就是所谓道的规律纪录”?。
古时，鲁国那片广袤的土地上，曾经生活着两户人家。
而这两户人家，各育有二子，且两家人，对于孩子们的培养方向，那是截然不同的，一家专注于文化知识的研习，另一家则致力于武艺技能的锤炼提升。
其学文人家的长子，自幼勤奋好学、博览群书，对于治国理政之道，有着自己独特而深刻的见解。
他学有所成后，便是怀揣着自己的理想与抱负，踏上了前往齐国的征程。
到了齐国国都之后，这位年轻人凭借着自身扎实的学识以及卓越的口才，向齐王进言献策，提出了一套以仁德为本的治国方略。齐王闻听此计后，龙颜大悦，对其赞赏有加，并予以重用。
而另一家的长子，同样学有所成，身手不凡，武艺高强，军阵战法信手拈来。
他满怀雄心壮志地奔赴楚国，将自己所悟得的兵战之策献给楚王。楚王见此人不仅身怀绝技，而且谋略过人，亦是大喜过望，当即对其表示认可，并委以重任。
当看到自家哥哥与邻人哥哥风光无限，如鱼得水一般，两家饶两个次子，便是心生出羡慕嫉妒恨！决定效仿他们家哥哥的做法。
于是学文人家的次子兴冲冲地赶赴秦国，满心期待能够像前俩者那般，能够凭己之能受到秦王的礼遇善待。
他出门不看黄历，不搞调查研究，自然是事与愿违。当他向秦王阐述仁德治国的理念时，秦王却认为他这纯属蛊惑人心扰乱军心之言，不仅没有采纳他的建议，反而以重罪之名将其严惩了！
无独有偶，习武人家的次子，自也是学有所成地，去到卫国。他出门也不搞调查研究，不询人问道，一意孤行强为之。
当其自信满满地呈上自己关于兴武强国之策略于卫王前时，令人意想不到的是卫王不仅对此嗤之以鼻，更是暗中派人将其谋害致死。所出之心，自然是“不为我所用，自不允许别人用之！否则祸国殃民兮。”
两个冤大头，要才华横溢，那也是不差自家哥哥的主，要武艺超群，那也是不下自己哥哥分毫的人。却是未曾审时度势，只晓得学成文武艺，卖予帝王家，胡乱投效到他国，一时成了个虎落平阳被犬欺，龙困浅滩遭虾戏的怀才不遇者。
虽是皆空有一身本事，却是毫无用武之地，又未曾寻得个明主，致使牢狱命害之灾加着在身，是可笑，却是可怜可恨又可悲来！
这个充满戏剧性的故事发人深省，令人深思。无比清晰地揭示出了一个道理，即所谓的“道”，并非是一种可以简单复制或者全盘照搬的模式。
哪怕是看似相同简单的理念或方法，在不同的国度，面对不同的君主以及各异的国情背景之下，其实际效果可能会大相径庭。也就是，“道”具有不可完全表达性以及在具体应用中存在显着差异这一特点。
修者应当根据具体情况，灵活运用各种理念和策略，切不可盲目跟风、生搬硬套，各行其道方是正理。也只有这样，才能真正去实现自己的预期目标，取得修行上的成功。
虽一寓言故事，然核心却在于明“道”的不可完全表达性和具体应用中的差异。
两家的两个长子，能够清析各国的真实需求，走自己该行的“道”。自然是功德圆满，成功人士。
而两家的次子，则是毫无底线机械地模仿，没有解悟自己的“道”在何方！致四者最终结果大相径庭。
这自反映出了老子所的“道”是看不见、听不到、摸不着的，但又在具体事物中体现出来的一个道理?。
这个故事寓意深远，强调了“道”的内在逻辑和规律的重要性。
老子在《道德经》第十四章中提到“道”是无形无状的，超越感官体验存在的。
这个故事可以让修者更好地理解，老子所的“道”是如何在具体事物中得以体现出来的?。
关键在于表明“道”很难完全清楚，而且在实际运用中会有其所不同之处哦！
两家长子，二者聪慧过人，皆能暗自剖析各国国主之真实需求，行自家之“道”终有成果。
而两家次子，则只会愚笨地效仿，无自家之“道”路，其结果自是相去甚远。
此正如老子所言“道”虽无形、无声、无触，然却能于具体之事中得以体现。
此中颇有意蕴，强调了“道”之内在逻辑与规律实为道之重也！
道由白云尽，春与青溪长。
时有落花至，远随流水香。
闲门向山路，深柳读书堂。
幽映每白日，清辉照衣裳。
(《阙题》唐·刘昚虚)
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