法照祖师用了四个“不简”：不简贫穷将富贵；不简下智与高才；不简多闻持净戒；不简破戒罪根深。其实还有很多“不简”，不用写了，用四个“不简”明阿弥陀佛第十八愿——救度一切众生是没有任何的条条框框，没有任何的门槛，众生全部要。可能有些贫穷的人会认为自己没有钱做布施、做功德，像自己这样光念佛估计不能往生吧，这个想法就不对，要回转过来，把这个错误的心回过来，转到阿弥陀佛身上，口念弥陀，任凭阿弥陀佛救度。自己虽然穷，不能在钱财这一块做大布施，但是自己念阿弥陀佛，阿弥陀佛必定接引我。这不用花钱，穷人也能修得起的法门，就是我们净土法门，口念弥陀的法门。话讲回来，这句名号比那钱比那真金白银二十四K真金还要“真”呢，“真”不知道多少倍，这是花多少钱都买不来的。
佛家是讲心量的，在《戏南海北》专辑里面讲过一个唐代女乞丐的故事：女乞丐看到一车又一车的马车拉着整车的酥油去供佛，拉到庙里面去，她也想供佛，她那一整就乞讨了一文钱，于是就拿着一文钱买了一个油底的香油，她去供佛。敲寺门，门口那沙弥还不让她进，还好这个老方丈有德孝有智慧、有神通，在里头知道有这么一个女菩萨来供灯，于是大开山门让这个女菩萨、让这个女乞丐来供灯。据这个女乞丐这一碗底的灯油点的这盏酥油灯，一直到这女乞丐寿终正寝，都不需要加油，一直都是亮着，这个女乞丐轮回转世就成为我们中国历史上唯一的一位女皇帝武则。这是故事，不知道真的假的，我没去论证过。但是有一点，从这个故事上我们看到一个什么问题？佛家是讲心量的，女乞丐供佛没有祈求、没有诉求，她已经够苦的啦！她就觉得想去供一下佛，尊敬佛、敬仰佛，不是跟佛谈条件“佛啊，我供养你一下，你让我日子好过一点”，没有这个想法。
心量啊，无为而施，三轮体空，咱们在《了凡四训》里介绍过，所施人、被施者、所施之物，三样东西都不着于相，三轮体空。而且当时这一文钱是这女乞丐所有的百分之一百的财富，她统统拿出来了，这是百分之一百啊，外财布施里面这个财是她百分之一百，所以她轮回转世有这么大福报。各位啊，那一文钱百分之一百的财富跟这一句“南无阿弥陀佛”比起来，那是一粒尘沙中间的一个分子跟这须弥山比较，这一句“阿弥陀佛”万德洪名，这个功德比女乞丐那一文钱去供灯的功德、福德、资粮，那不知道要大多少倍。因此穷人也不怕，一声名号，念念到底，上尽一形，下至十声一声，必定临终之时，阿弥陀佛来接引我们。
法藏比丘的原话，我们大家看《无量寿经》里面的：我于无量劫，不为大施主, 普济诸贫苦，誓不成等觉。不论是在财富上还是在功德上，我们跟法藏比丘比，那都是穷人啊！人家原来是世饶王啊，是一个大国家的国主，弃国捐王，行作沙门。我们再有钱，能跟法藏比丘出家之前的世饶王比吗？比不上嘛！我们没有足够的功德、足够的钱财、足够的资粮，那怎么办？念佛呀！只要我们念佛一句“南无阿弥陀佛”，就具足所有这些无量劫以来法藏比丘所积累的功德资粮；只要我们一向专称弥陀佛名，阿弥陀佛就会救度我们到极乐世界去。如果靠建寺院做功德才能到极乐世界去，那么只有有钱人才有这个资格。
梁武帝萧衍是我们中国历史上最最信佛的皇帝，他自己做皇帝的时候三次出家，然后让大臣把自己的工资拿出来、捐出来，把他赎回去，这些捐出来的钱全部归寺庙所樱他自己度化了几十万人出家为僧，《梁皇宝忏》是梁武帝时期建立的，汉地人吃素是梁武帝定下的规矩。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨郑梁武帝那会儿就在我们南朝建了四百八十座寺庙。靠建寺庙做功德，去不了西方极乐世界，如果靠造寺庙做功德能够往生西方极乐世界，那梁武帝萧衍早就成佛了。但是据佛家史料记载，梁武帝那一辈子是饿死台城，他是活活被饿死在皇城里面的，然后轮回转世，他造庙有功德，轮回转世到宋代成了末代皇帝——宋徽宗，也没有个好结果，又是不得好死。再轮回转世，据是顺治皇帝，最后出家了。有没有念佛往生？没有查到史料记载，我不敢胡。因此，往生西方极乐世界不是靠做这些财布施、做这些造庙功德，往生西方极乐世界是要靠真信切愿、愿生西方，然后一向专称弥陀佛名。富贵之人要回心向弥陀，贫穷之人也要回心向弥陀。
实话实，富贵学道难，这句话一点都不假。大家自己想想，有钱、有势、有地位的人，有几个是信佛、信因果、学佛的？一方面因为他们有骄慢之心，觉得自己高人一等，比别人优越；另一方面，他们不容易遇到真善知识；再一方面，就算遇到真善知识，觉得自己过得挺好，觉得自己所有的一切理所应当，不信因果轮回，遇到善知识与他讲了，他也不信，累世宿根不具足。虽然他们有很多朋友，但都不是为道而来，是为钱而来、为事而来、为做生意而来，所以往往大富贵之人内存骄慢，外缺善缘，加上富乐自在，乐于那种衣食无忧、财富具足的现在的状态，于是沉浸在享受生活之中，这样学道太难了。
富贵之人往往觉得自己布施了多少钱、做了多大的功德，所以肯定去极乐世界有份的。这个想法正确吗？自己琢磨。各位啊，要回心转意呀！纵然我们在佛门里做了无量功德，可我们做的功德难道还能够跟梁武帝比吗？不能啊！达摩祖师怎么评价梁武帝造庙度僧的功德？无有功德，人果，不出轮回呀！因为这些功德都是有为的、有漏的、有执的，这些功德与六字洪名所带来的功德资粮完全没有办法比拟呀！因此富贵人、大富之人，要把这种自我依仗的心放下来，把这份傲慢之心放下来，谦卑下来，放低姿态，要承认自己累劫久远世以来是罪恶生死凡夫，虽然今生享受大福报，但是从久远劫以来到现在，我依然是在下三道受苦的概率高，在下三道受苦的时间要远远的多得多，这样才能真正回心转到阿弥陀佛身上。
下智的人，没有智慧的人，或者简单的理解就是愚痴的人、上学没出息的人、没智慧的人，不管是大智、中智、智都没有的人，往往就觉得自己不行，看轻自己，自己这么笨，怎么能够往生呢？要有这样的心就麻烦了。这样的心也要断掉，这也不是善念，要断除，要断恶修善。回心，把这个恶心、把这个不善之心、自我卑劣、自我下贱之心给他断除，回过来转到阿弥陀佛的救度身上。不是看你有多少文化、不是看你读了多少经典、不是看你是不是大学教授，不看这些；不是看你学都没毕业、不是看你字都不认识，不是看这些。往生净土跟这些东西没关系，愚痴少智之人往往还比较容易跟净土法门相应。
印光祖师曾经：净土法门两种人最易相应，最容易成为老实念佛之人。哪两种人呢？一种是上智的人、上根器的人；一种是下愚的人、智力不够的人。最上智慧跟最下愚痴的人，这两个极赌人往往最容易成为老老实实、踏踏实实念佛的人。印光祖师的原话桨唯上智与下愚不移”。上根器的人和下愚根器的人坚定不移相信弥陀救度，坚定不移一声佛号到底，自自然然就往生。这两种人不但专修念佛能成，志向坚定，坚定不移，坚若磐石，绝不改变，为什么呢？上等智慧的人广研一切经教，通达一切法门，他知道唯有念佛法门好。永明延寿大师是禅宗，好像是华严宗的第三代祖师，后来他是舍禅归净，通达所有教义，最终觉得阿弥陀佛法门好。
有人了，永明延寿大师是阿弥陀佛再来，当然他自己的法门好，那咱不永明延寿大师，咱们汉地八宗共祖的龙树菩萨。龙树菩萨是我们汉传八大宗的共同的祖师，龙树菩萨已经证到初地的果位，欢喜地的果位了，那是菩萨摩诃萨登地菩萨。八万四千法门呢，他最后选择什么？念佛求生净土，二地、三地、四地、五地、六地、七地、柏、九地到十地这些都不用了，他去西方极乐世界一下就证到阿惟越致菩萨，一下就证到等觉菩萨，一下就跟弥勒菩萨一个水平了，候补佛、太子佛，下一辈子就做佛，龙树菩萨都归心净土，我们还有什么资格？
我们汉地一共八大宗，大乘佛法一共八个宗派，共同的祖师——龙树菩萨广研经教之后，最后认为念佛法门最好，老老实实专念这句名号，仰仗弥陀本愿，心无旁骛啊！其实不光龙树菩萨，包括亲菩萨，五经一论的作者亲菩萨，也叫世亲菩萨，包括昙鸾大师、道绰大师、善导大师，这些大智慧之人广修经典广学经典，但是最终全部舍弃原来所学，归心于净土法门，上智不移！下愚呢？下愚的人很简单，我什么都不会，就这个念佛最简单、最方便，我就老老实实念佛，所以下愚也坚定不移。故唯上智与下愚不移，印光祖师的原话。
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