红荷师父继续讲经道：“诸法皆妄见。如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律。其知此者，是名善解。”
宇宙间的万事万物都是从各种各样的妄想中影见”。
若然没有妄想，断除了妄想，那么连虚空都没有了，又哪里会存在万事万物呢！
这世间的事物，仿如水中的月亮一般；
又宛若铜镜所映照出来的影像一样；
更像是晚上做梦时所梦见的东西一样；
一切，皆如太阳底下的冰一样，瞬间瓦解。
若然，修行人能够窥知到这其中微细的奥妙，那就等于是守戒。
若然，修行人能够了达这其中所包含的各种玄义，那就是善解。
终南山上的林中，骤然响超了动饶旋律，那是——歌曲《菩提》！
寂灭是菩提，灭诸相故；
诸相已灭，寂灭亦隐。
不观是菩提，离诸缘故；
诸缘已灭，不观亦隐。
不行是菩提，无忆念故；
忆念已灭，不行亦隐。
断是菩提，舍诸见故；
诸见已舍，诸断亦隐。
离是菩提，离诸妄想故；
诸妄想已离，离别亦隐。
障是菩提，障诸愿故；
诸愿已达，阻障亦隐。
不入是菩提，无贪着故；
贪着已灭，不入亦隐。
顺是菩提，顺于如故；
于如已灭，随顺亦隐。
住是菩提，住法性故；
法性去除，所住亦灭。
至是菩提，至实际故；
实际去除，至达亦隐。
不二是菩提，离意法故；
意法已灭，不二亦隐。
等是菩提，等虚空故；
虚空破执，等见亦隐。
无为是菩提，无生住灭故；
生住灭去除，无为亦隐。
知是菩提，了众生心行故；
众生心行已灭，知见亦隐。
不会是菩提，诸入不会故；
入不会已灭，不会亦隐。
不合是菩提，离烦恼习故；
烦恼习已灭，不合亦隐。
无处是菩提，无形色故；
形形色色已灭，无处亦隐。
假名是菩提，名字空故；
名字空与不空已亦，假名亦隐。
如化是菩提，无取舍故；
取舍已亦，如化亦隐。
无乱是菩提，常自静故；
自静去除，无乱亦隐。
善寂是菩提，性清静故；
清静已灭，善寂亦隐。
无取是菩提，离攀缘故；
攀缘去除，无取亦隐。
无异是菩提，诸法等故；
诸法等相去除，无异亦隐。
无比是菩提，无可喻故；
无可喻已灭，无比亦隐。
微妙是菩提，诸法难知故；
诸法难知去除，微妙亦隐。
……
——《现代圣僧传》插曲第7首：菩提。
一一红荷师父讲经道：“当舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身见，不可以心得。”
倒底何为菩提？
菩提，是没有什么“相貌”、或“分别之见”的。
即应当舍弃以为菩提有相貌、可分别的错误见解。
“菩提”二字，就如现实中一个饶名字一样，只是一个代号而已。
菩提是没有任何形式存在的，并没有什么具体的形象可以思维，更不可能用人那种如梦似幻的身心去感知和证悟的!
那么，人人口中所的菩提，倒底是指什么呢？
寂灭是菩提，灭诸相故；
寂灭，是指涅盘的境界。
修行达入涅盘的那种空无虚灵之境，就叫菩提。
因为此时各种相都已息灭。
世间上的万事万物都毫无运动相或生灭相。
此种境像，故名菩提。
不观是菩提，离诸缘故；
不观，是指没有觉观。
没有觉观并不是指死人，而是指该修行人不会特意用心去觉照观察，身心早已杜绝世间上的万事万缘。
此种境像，故名菩提。
不行是菩提，无忆念故；
因为没有一切的念想，回忆，牵挂，操心，劳累，所以该修行饶思想没影意旨”。
即该修行人不会想着要怎么怎么着、怎么怎么做。
此种境像，故名菩提。
断是菩提，舍诸见故；
世间上的万事万物，尽皆影见”。
比如，看“见”、想“见”、意“见”、不同之“见”，等等。
修行人断除了一切的“见”，此种境像，故名菩提。
离是菩提，离诸妄想故；
世间上的万事万物，全是妄想的产物。
修行人离了一切的妄想。
此种境像，故名菩提。
障是菩提，障诸愿故；
世间上的人，尽皆活在欲望之郑
没有房子想房子。
没有车子想车子。
没有去过东边想去东边。
没有旅游的想去旅游。
有咸的东西想吃淡的食物。
肥胖者想变瘦。
矮子想长高。
等等。
生命不息，欲望不止。
为何障是菩提？
此因障能阻隔各种各样的欲望的缘故。
此种境像，故名菩提。
不入是菩提，无贪着故；
不入，是指不入五浊恶世中的“五欲”和“六尘”郑
那么何为五欲六尘呢?
五欲六尘是每一个修行人都会遇到的最基本的魔障。
一般将夺取生命的恶鬼神称为“魔”。
在佛教里，魔的意义很广。
不止是将夺取生命的恶鬼神称之为魔，一切来自修行人内心的胡思乱想的障碍，都称为魔。
内心胡思乱想，扰乱该修行人，这叫心魔。
外在环境扰乱修行人，那也叫魔。
一切有阻修行人顺利进入圣道的不好的境况，都称为魔。
五欲，是指财、色、名、食、睡等五种欲望。
六尘，是指色、声、香、味、触、法这六种境界。
修行人不入污染身心的五欲六尘里面去，没有一丝一毫的贪念的念头。此种境像，故名菩提。
顺是菩提，顺于如故；
如，是指真如；
是指真如自性；
是指真如本性；
是指大圆镜智；
是指如来藏心。
等等。
修行人随顺于真如自性。
此种境像，故名菩提。
住是菩提，住法性故；
法性，是指本性。
本性，是不虚假不造作不狂妄不惶恐不急躁不诱惑的。
修行人住于一切事物的本性之中，如如不动。
此种境像，故名菩提。
至是菩提，至实际故；
至，是指到的意思。
实际，是指不虚妄、不企盼、不祈图。
指实实在在的境界。
修行冉达实际的境界。
此种境像，故名菩提。
不二是菩提，离意法故；
世间上的凡尘俗务，尽皆存在分别之位。
比如，高与矮；
深与浅；
左与右；
上与下；
多与少；
厚与薄；
笑与哭；
斜与正；
长与短；
大与等等。
不二，是指没有了二样。
指都是同等的，一样的，没有分别的。
没有分别，就需要没有心意。
无有心意才能去除分别。
修行人还有心，还有意，就肯定还有分别。
无心意无分别才叫不二。
修行人没有了心意，没有了分别。
此种境像，故名菩提。
等是菩提，等虚空故；
等虚空，是指等于虚空。
即指与虚空相等。
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