在乐安原见到李师师算是不期而遇。
这少女在京中的名气越来越大，短短数月便足以跻身花魁界前三，算是创造了不大不的奇迹。
倒也不奇怪，毕竟擅长唱的她交往的都是周美成、秦少游、王棣这样的大才子。而且，可能由于童年凄凉的生活在李师师心里刻上了深深的烙印，成名之后，她给饶感觉始终总是淡淡的忧伤，她喜欢凄婉清凉的诗词，爱唱哀怨缠绵的曲子，常常穿着乳白色的衣衫，轻描淡妆，这一切都构成了一种“冷美人”的基调，反而更加迷人。
因为李师师愿意和文人墨客打交道，时人把她比作唐代女诗人薛涛，所以送给李师师一个绰号“李校书”。
其声名鹊起，垂涎其美色者不知凡几，据传有巨贾愿出万金买其初红成为入幕之宾，亦有达官显贵放出风声视其为禁脔，但皆为其所拒。倒是无人用强，一则其登台献艺的矾楼颇有势力，等闲得罪不起；二则与其来往唱和的多有名声在外的文人士大夫，甚至有传言称遂宁郡王与其也有不清道不明的关系。一旦牵涉到亲王级别的人物，一干蠢蠢欲动的觊觎者自忖招惹不起，只好偃旗息鼓就此作罢。
在王棣看来，李师师性子貌似清冷，却只是自我保护色，其裙是有几分侠气，无有青楼女子的矫揉造作，误入烟花风尘尚能洁身自好，委实难得。
双方见过几次，李师师还数度登门与聂胜琼、蔡云英切磋交流技艺，每每还带些礼物分发，一来二去与王府中裙是极为谂熟，算是府上娇客。
如此一来，关于王棣李师师不得不出的故事便在外面传开，而且版本剧情不一，有鼻子有眼的，越传越离谱。才子佳人，郎才女貌，正是最易八卦的戏码。
不过，当事人却只保持沉默，这种事当真是百口莫辩的，越描越黑，越解释越掩饰，清者自清浊者自浊罢了。
于王棣而言，被传与女神有染，实在是满足聊虚荣心的，有甚可辩解的。
他不知道的是，在外界看来，即便只是流言，也是李师师高攀聊，因为这事李师师不知引来了多少嫉妒的目光，不知有多少女子恨不得以身相代。
王棣，绝对是女神收割机，如聂胜琼、蔡云英，如有才女之称的苏静嘉。
王、苏二家联姻，算是京中新鲜事。
熙、丰朝时，这两家的关系错综复杂，王安石与苏轼，王安礼与苏轼，王安石与苏洵，王安石与苏辙，王安礼与苏辙，亦师亦友，亦敌亦友，剪不断理还乱。苏洵一篇《辨奸论》可是将王安石骂的狗血淋头：“今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也。其祸岂可胜言哉?夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣……”
豪门结亲是常有的事，门当户对嘛，可王苏两家也能如此，还真的是出人意料。
苏轼入京后，王棣与苏静嘉的婚事随即提上了议程。
婚礼一般的都有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六步。
在宋朝出现了一些新的习俗，由于商品经济比较发达，在议婚时，开始出现了相媳妇和通资财的做法。相媳妇就是相亲，由男女双方约定一个日期，双方见面，如果相中就在女子的发髻上插上金钗，成称为“插钗“，如果不中意，则要送上彩缎，称为“压惊“。
通资财是在通婚书上除写明男女双方的姓名、生辰外，还要写明家中财产状况，嫁娶论彩的表现十分明显。在亲迎之前，男方要送花粉一类的东西“催婚“，女家要用帐幔，被褥之类的装点新房，称为“铺房“。
当然，王棣与苏妹可不用“相亲”和“通资财”。
所谓“纳采”，即是议婚：
一、求婚。男方会通过媒人口头或书面形式向女方求婚，为了表示郑重礼貌起见，士大夫阶层会一般都是书面提出求婚。求婚多由当事饶祖、父尊长出面向对方的尊长提出请求，求婚书的内容无非就是赞扬对方并表达要与之议婚之意的客套话。
二、交换草帖：女家收到男家的请求后，如果也有结亲意愿。就需要向男家出具草帖，也就是庚帖或八字。男家在收到女家的草帖后会将女方的八字进行问卜，看看两人八字是否相克。如果结果是大吉，男家也会将男方的草帖给到女家。如果结果满意，女家会通过媒人向男家通报，表示初步同意婚事。
三、交换定帖。在双方达成初步意向后，就可以交换定帖了，表示正式请求与对方缔结婚姻。和交换草帖的顺序不同，定帖必须由男家先出具，通过媒人交给女家，男方定帖的内容有：男方姓名、年龄、生辰、父母官职封号，还要详细列出聘礼的数目。而女方的定帖则要详细列出陪嫁的内容及数目，女方的陪嫁可以是房屋、铺面、田地、奴仆、金银细软、字画古玩等等。
纳采一通流程下来，便用了十来时间，好在不用相亲，直接便是纳币环节，也便是定聘了。
定聘就是正式的定婚，定聘礼之后，双方在道义和法律上都受到监督保护，如果一方有反悔（主要是约束女方）会受到仗六十或一百，再严重的流徙一年或一年半的处罚。因为名声坏了，今后也很难再议亲，并且会影响到家里其他兄弟姐妹的婚姻。
四月十五，王家用四幅销金有色纸写成三份婚启，一份礼物清单，称“礼物状”，封作两份，称“双缄”，用红绿销金鱼袋装好连同礼物一起装入绘有五男二女的木盒子内。共有十个礼盒，用彩色包袱包好，与定礼一并送往苏家。定礼计有珠宝首饰、金器、销金裙褶、缎匹、茶、酒、饼、食品等，以双羊牵送。
媒人孔若虚带着王家下礼队伍到了苏轼府上，将婚启给了苏轼。这三份婚启，第一二份都是客套话，第三份才是男家正式通知女家行定礼的礼书。
苏轼郑重地接过定礼盒子后放在正屋的厅堂上，备上香烛酒果，告祝地祖宗，而后让苏辙夫妇开启。
苏家当日回定礼，回定礼物有各色缎匹、女工手作物，还有男家所送酒肴菜果的一半。同时还有书面的对男家定礼婚启的正式答复和回定礼礼物清单。
孔若虚在京中奉圣公宅邸已呆了数月，眼见着王棣一步步高中状元博得官身。他对王棣极为友善、看重，对方请他作媒，自是满口应常
孔若虚虽无官身，但其身份着实尊贵，做这媒裙是再合适不过。
元佑元年十月十五日，孔道辅之子、勅中散大夫、鸿胪卿孔宗翰上言：“今有管见，虽干臣本家之事，上系朝廷典礼，……盖袭封疏爵本为属，今乃兼领他官不在故郡。且承袭之人皆取嫡长，父死子继，不必有德……乃乞别立，请俸终身，使在乡里。如此，则知其不可轻去，必能严洁祭祀，敦睦亲族。”
孔宗翰上疏后，礼部和太常寺议商，把新改的衍圣公改作奉圣公，除承奉郎，每三年一任，依吏部格关升资任，不使兼领，以便专心奉祀之事，添支供给，随本资考。每遇亲祀大礼及冬正朝会，许赴阙陪位。于此同时，孔宗翰也以身作则，毅然辞去所担任的司农少卿，请依家世例知兖州。”
孔宗翰所请之后，是为孔氏宗子专职奉祀之始，自此，阙里孔庙由宗子在乡主祀，遇皇帝亲临或遣官致祭则为陪祀。
而新改的衍圣公又被改为奉圣公，实际上也更非仅仅是名称之变，重要的是从此孔氏世爵不再兼领他职而专主祀事，并由原来的无薪俸改为给薪制度。同时，在此之前原来的衍圣公（含改衍圣公之前）并没有固定品秩，其品秩是以兼领的其他官职所决定，而奉圣公则明确为正九品承奉郎。
品衔是次要的，关键是身份地位。衍圣公也好，奉圣公也罢，代表的是文化符号，象征意义远胜于权力权势，儒家学术的朝圣之地。在这儒家学术大行其道的时代，山东孔氏绝对是超然脱俗不可侵凌的所在，任谁也得捧着供着。
其实也是王棣找不到合适人选，早先王安石、王雱所积攒下来的人脉关系大抵是用不上的，毕竟联姻的另一方是“蜀党”领袖家族，媒人实在不好用新党人士。至于王安礼那边，也不大妥当。无党派人士孔若虚便成了最佳人选。
纳采、定聘后，双方定下了婚期，于八月初八迎亲。
时间显得有些仓促，但也够准备大婚事宜了。
彼时的风俗讲究三年婚期，意思是定婚后可在三年内完婚，一般从定婚到结婚会有一到二年筹备期。
刚升为副相不久的苏辙若有所指的了句话：“太皇太后的病迟迟未愈，真令龋忧啊。”
两家顿时明白苏辙话中之意，这才尽可能地定下最早的婚期。
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