在扬州停留五日，众人再度启程。
白露、秋分、寒露过后，已到了霜降时节。霜降节气特点是早晚气较冷、中午则比较热，昼夜温差大，秋燥明显。
在江南，尚未有真切感受，进入了山东地界，便觉早晚已有寒意凛冽。
好在众人早有准备，装四季衣裳的箱子塞了满满一舱，倒是不会受冻。
山东，因居太行山以东而得名，非因泰山而得名，但泰山却是山东境内最为知名的景地。
会当凌绝顶，一览众山。
杜甫一首《望岳》将泰山的雄伟磅礴表诉的淋漓尽致。徐霞客未生，无人赞叹“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。但当世已尊泰山之雄，无数文人骚客竞相前往，留下诗词无数。
下五岳，王棣在前世去了华山、衡山、嵩山与恒山，去了山东数次，独独未见泰山，引为一时之憾。
此趟北上，虽是特意绕行山东，但距泰山太远，只能完美错过。
擦着临沂、枣庄地界，沿着漕河过了济州。此时的济阳郡并济州便是后世的济州。随后进入衮州。
扬帆摇橹十多，一直到了衮州方靠岸停船。
衮州，是北上停歇第二站。之所以选择在此处逗留游玩，盖因曲阜也。嗯，此时唤作仙源县。
曲阜也好，仙源也罢，代表的是华夏文化圣地。这方土地滋养了华夏文明史上无数名人，如黄帝、少昊、柳下惠、颜回、鲁班、左丘明等等。当然，最最有名的是圣人孔丘孔仲尼。
既过山东，自得去圣人故里朝圣。
在留县下了楼船，众人租了几艘舟，循泗水而上。
途经微山湖时，王棣望着那似断未断将连未连的岛、湖泊，秋风习习，水鸟低飞，远处薄雾氤氲，如处蓬莱仙境，实在是美不胜收，不由得兴致大发，引吭高歌：
“西边的太阳快要落山了，微山湖上静悄悄，弹起我心爱的土琵琶，唱起那动饶歌谣……”
他出人意料的来了这么一出，虽然歌声还算美妙动人，可那歌词实在是太怪异了，令听者瞠目结舌、面面相觑。聂胜琼与蔡云英更是掩嘴而笑，美艳不可方物。
王棣只当未见，兴之所至，不管不顾。哼，若非太过惊艳，他还想来一段“我们都是神枪手，每一颗子弹消灭一个敌人”呢。
“铁道游击队”呀，快乐童年的美好回忆，枣庄、白洋淀、微山湖，一听到这些名字，总能勾起对往事的追忆。
晃晃悠悠的荡舟前行，沿途原汁原味的自然美景尽收眼底，怎能不心旷神怡。
许是受了他欢快心情的影响，聂、蔡二女对视一眼，一个弄箫，一个吟唱，曲儿婉转，声音，湖水荡漾、芦苇微微，更有白鹭扑腾，啾啾啼唱。
人生就是一场旅行，不在乎目的地，在乎的是沿途的风景以及看风景的心情。
直到黄昏时分，才到了仙源县。
船工很是健谈，见王棣一行男俊女俏，穿着不俗谈吐风雅，询问后知晓雇船的这些客人是为孔府慕名而来，便很是详尽地介绍了仙源县值得一去的诸处景点。
王棣等人先前做足了功课，乃是有备而来，却也由得船工滔滔不绝的讲。
那船工又起了仙源县的由来，王棣等人相视微笑，心中再明白不过——仙源，原名曲阜。大中祥符五年闰十月，真宗皇帝以祖黄帝生于寿丘，下诏令改曲阜为仙源县，将县治徙往寿丘，并建造景灵宫，以奉祀黄帝，特定仙源县官由孔子后裔充任。
来仙源游玩，黄帝景灵宫自然要去，孔府、孔林、尼山、颜庙等也是必不可少的。
许五先在码头候着，领着众人入城。他骑马先行，提早打了前站，定好客栈，办事干脆利索，颇得众人好福
一夜无话，次日一大早众人便开始了朝圣之旅。
第一站是尼山，入住的客栈在县城东南，尼山便在数里外。许五先请了本地人带路，算是“导游”。
尼山原名尼丘山，孔子父母“祷于尼丘得孔子”，所以孔子名丘字仲尼，后人避孔子讳称为尼山。一代圣人孔子诞生在这里。山顶五峰连峙，惟中峰为尼丘。据《史记》记载：孔子父母“祷于尼丘而得孔子”，故尼山名扬遐迩。中峰东麓有孔子庙和尼山书院等建筑物；另有五老峰、鲁源林、智源溪、坤灵洞、观川亭、中和壑、文德林、白云洞等所谓“尼山八景”。
尼山之西约五华里处，有一片绿树浓荫掩映着的农家房舍，它就是鲁源村，古人称之为鲁源林。导游解道：“本县县志记载：‘在尼山之西五里，史载孔子生鲁昌平乡，即此，今名鲁源村。’鲁源鲁源，其义即为鲁国之源。”
过鲁源村，北行有溪，曲折蜿蜒，流水潺潺名叫智源溪。导游又：“智源，即智慧之源，是孔子出生地乃智源之源。”
王棣见溪水潺潺，溪畔枫叶如火，花黄娇艳，一时间心有所感，吟道：“智源水远东还鲁，颜母山高上接。木落空林明晚照，雁衔寒雨下秋田……偶因圣诞来瞻仰，红叶黄花处处鲜。”
这诗虽算不上高明，却很是应景，给人出口成诗之感，解元果是名副其实的。
聂胜琼双眼冒着星星，毫不掩饰倾慕之意。
蔡云英将好姐妹的神情看在眼里，心下念道：“阿琼倒是好眼光，还好有勇气，若换了是我，怕是不能如茨。不过，王三郎未曾有过回应，真是奇怪了。阿琼这么一个大美人主动示爱，居然能坐怀不乱，真是……”
坐怀不乱柳下惠么？虽到了曲阜，王棣可真没那么“伟大”。作为穿越客，接受过更高文明的教育灌输，单就男欢女爱一事，终归是有底限的。不是冲着结婚去的恋爱都是耍流氓嘛。更何况，恋爱恋爱，得先有爱。男人，并不全是下半身思考问题的动物，建立在感情基础之上的xing ai才是最高级的xing ai，灵欲合一，才是人生巅峰。
对聂胜琼，他不痴不傻，怎会看不出对方的爱慕。只是，还是太了啊，可以先接触接触，让时间去验证真爱与否嘛。当然，他也没那么傻白甜，心底里其实已然接受了她，甚至还有些沾沾自喜，只等瓜熟蒂落罢了。至于对方的身份，在他看来完全不是个事，他可是曾生活在新时代的哟。
众人沿智源溪北行，约里许，导游指着眼前一石块垒起的窑洞，肃然道：“这是坤灵洞，也便是夫子洞。”
众皆愕然，这简陋寒碜之处便是“夫子洞”？
干宝《搜神记》称，孔子所生，今名孔窦是也……邹尹司居敬因刻孔子的母亲颜征在曾祈祷于尼山而生孔子，其父叔梁纥嫌其相貌丑陋，便弃于山下，一只雌虎将其衔入恐内养了起来，故名“坤灵”，洞中原有邹县令司居敬雕刻的孔子像，并有石桌、石凳等……
虽然不大相信，但洞前竖立的石碑上清清楚楚的刻着“夫子洞”三字，总不至于明目张胆的拿圣人开涮，本地父母官是活的不耐烦了么？
只能是，将降大任于斯人也必先苦其心志……了。
没有对比就没有伤害，孔圣人在那种环境下出生，却能成长为千古圣人，再看看锦衣玉食的你我，能有圣人万一么？
众人心下唏嘘，又觉愧疚难当，俱自暗下决心要以圣人言行为榜样，不求青史留名，但愿问心无愧。
圣地之游，让王旉、王桐叔侄几个受了不的刺激，暗暗发誓来年春闱定要金榜题名。这种心思待游临孔府、孔林后刺激愈深。
所谓孔府，便是衍圣公府。
宋至和二年，太常博士祖无择上书仁宗皇帝：“按前史，孔子后袭封者，在汉魏曰褒成、褒尊、宗圣，在晋宋曰奉圣，后魏曰崇圣，北齐曰恭圣，后周、隋并封邹国，唐初曰褒圣，开元中，始追谥孔子为文宣王，又以其后为文宣公。不可以祖谥而加后嗣。”意思是：唐朝开元年间追封孔子谥号“文宣王”，而孔子后裔封爵“文宣公”，将其先祖孔子的谥号加在孔子后裔身上，不可以，应当纠正。
仁宗皇帝纳其议，遂诏有司定封宗愿衍圣公，令世袭焉。其诏文曰：“孔子之后以爵号褒显，世世不绝，其来远矣。自汉元帝封为褒成君以奉其祀，至平帝时封为褒成侯，始追谥孔子为褒成宣尼公。褒成，其国也；宣尼，其谥也；公侯，其爵也。后之孙虽更改不一，而不失其义。
但元佑元年改封奉圣公，授承奉郎。第一代奉圣公乃孔宗愿长子孔若蒙。
衍圣公也好，奉圣公也罢，都是孔子嫡长子孙的世袭封号，得益于先祖孔子荣耀，成为中国历史上经久不衰、世代腾黄、地位显赫的特殊公爵。
站在这片在士林间享有至高无上荣誉的建筑群之前，望着那一处处韵味十足的亭台楼阁，王旁等饶表情极为丰富，有敬仰，有尊崇，有向往，甚至还有些卑微，连呼吸都有些急促，却又极力收敛，唯恐惊扰了什么。
不敢高声语，恐惊上人。
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