《道》（粤语诗）
文\/树科
路唔喺道，道中有路
路外有路，路虚心冇……
冇有有冇，有冇冇有
路路交错，错落有致……
大噈喺细，大细冇形
有形冇形，形势态成……
呢条路，喺云度
面向阳，心响心……
《树科诗笺》2025.3.2.粤北韶城沙湖畔
《虚实相生 道法自然》
—— 论树科《道》的哲学诗学建构
文\/阿蛋
一、粤语方言的诗性重构：语言符号的陌生化突围
在当代诗歌普遍追求普通话标准语表达的语境下，树科的《道》以粤语方言入诗，构成了极具先锋性的语言实验。粤语作为中国方言体系中保留古汉语特征最为丰富的语种之一，其九声六调的音乐性与独特的俚语词汇，为诗歌创作开辟了全新的审美维度。诗中 “路唔喺道，道中有路” 的表述，通过 “唔喺”（不是）的方言词汇，打破了现代汉语诗歌固有的语法惯性，使语言符号产生陌生化效果。这种陌生化并非单纯的形式游戏，而是深刻契合了诗歌对 “道” 这一抽象概念的阐释需求。正如俄国形式主义理论家什克洛夫斯基所言：“艺术的目的是要人感觉到事物，而不是仅仅知道事物。” 粤语方言的运用，使读者在阅读过程中不得不重新审视语言与意义的关系，从而更直观地感受到 “道” 的不可言性。
粤语中大量单音节词汇的使用，在诗歌中营造出简洁凝练的节奏福“冇有有冇，有冇冇颖 中，“冇”（没有）字的反复出现，形成一种类似佛教偈语的韵律效果。这种语言形式与禅宗 “空”“无” 的哲学思想形成隐秘呼应，暗示着 “道” 超越有无、虚实相生的本质特征。与普通话诗歌相比，粤语诗歌的语音系统更接近中古汉语，其声调的丰富变化为诗歌增添了独特的音乐美。诗人通过对粤语方言的巧妙运用，将日常语言提升为具有哲学深度的诗性话语，实现了语言形式与哲学内涵的完美统一。
二、辩证思维的诗学呈现：“道” 的多维阐释
《道》一诗以 “路” 与 “道” 的关系为核心，展开对哲学本体论的探讨。“路唔喺道，道中有路” 直接点明了 “路” 与 “道” 既相互区别又相互依存的辩证关系。这里的 “路” 可以理解为具体的实践路径和现象世界，而 “道” 则指向抽象的宇宙规律和本质真理。这种区分类似于中国哲学中 “形而下” 与 “形而上” 的对立统一。正如《周易?系辞》所言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 诗人通过 “路” 与 “道” 的概念辨析，构建起一个具有东方哲学智慧的诗学空间。
诗中 “冇有有冇，有冇冇颖 的表述，进一步深化了对 “道” 的辩证理解。这种看似矛盾的语言表达，实则蕴含着深刻的哲学智慧。在道家哲学中，“颖 与 “无” 并非绝对对立，而是相互转化、相互依存的关系。老子《道德经》中：“下万物生于有，有生于无。” 诗人通过对 “颖“无” 概念的反复咏叹，揭示了 “道” 超越二元对立的本质特征。“路路交错，错落有致” 则形象地描绘出宇宙万物错综复杂而又井然有序的存在状态，这种状态正是 “道” 的具体显现。
“大噈喺细，大细冇形” 一句，将视角转向大、形质等相对性概念。在中国哲学中，大、有无、虚实等概念都是相对的，它们在 “道” 的统摄下相互转化、相互依存。庄子《齐物论》中：“下莫大于秋毫之末，而泰山为；莫寿于殇子，而彭祖为夭。” 诗人通过对大相对性的思考，进一步消解了人类认知中的固定范畴，引导读者超越表象世界，体悟 “道” 的永恒与无限。
三、空间意象的哲学升华：从现实到超验的诗意跃迁
诗的最后一节 “呢条路，喺云度 \/ 面向阳，心响心”，将诗歌的意境从抽象的哲学思辨转向具体的空间意象。“云度”（云端）这一意象的运用，赋予 “路” 以超验的色彩。云在传统文化中常被视为连接地、沟通人神的媒介，具有神秘而空灵的特质。诗人将 “路” 置于云端，暗示着这条道路超越了现实世界的局限，通向一个更高层次的精神境界。这种空间意象的转换，使诗歌从对 “道” 的抽象阐释转向对人生境界的具体描绘。
“面向阳，心响心” 进一步深化了诗歌的精神内涵。“阳” 在这里不仅是自然意义上的太阳，更象征着光明、希望和真理。“心响心” 则强调内心的自我观照与精神共鸣，体现了中国哲学中 “反求诸己”“明心见性” 的思想传统。王阳明曾：“心即理也，下又有心外之事，心外之理乎？” 诗人通过 “心响心” 的表述，强调了内心世界对于体悟 “道” 的重要性。在这条通向云赌道路上，“面向阳” 是外在的追求，“心响心” 则是内在的修行，二者共同构成了完整的精神成长过程。
从 “路唔喺道，道中有路” 的概念辨析，到 “呢条路，喺云度” 的空间转换，诗歌完成了从哲学思辨到诗意表达的升华。这种升华并非简单的线性递进，而是通过意象的跳跃和语言的张力，构建起一个多层次、多维度的意义空间。读者在阅读过程中，不仅能感受到诗歌的哲学深度，还能体验到其独特的审美魅力。
四、诗学传统的现代转化：东西方哲学的对话与融合
《道》一诗在继承中国传统哲学思想的基础上，展现出对现代诗学的创新探索。诗中对 “道” 的阐释，既借鉴晾家 “道法自然”“有无相生” 的哲学智慧，又融入了禅宗 “不立文字，直指人心” 的思维方式。这种对传统文化的创造性转化，使古老的哲学思想在现代诗歌中焕发出新的生命力。
在语言形式上，诗人突破了传统格律诗的束缚，采用自由体形式进行创作。这种形式上的创新，为诗歌表达提供了更大的自由度，使诗人能够更灵活地传达复杂的哲学思想。同时，粤语方言的运用也赋予诗歌鲜明的地域特色和现代感，使其在当代诗歌创作中独树一帜。这种将传统哲学思想与现代诗歌形式相结合的创作方式，体现了诗人对诗学传统的深刻理解和创造性转化能力。
从更宏观的角度看，《道》一诗的创作实践，反映帘代诗人在全球化语境下对东西方哲学思想的融合与创新。在西方哲学中，海德格尔对 “存在” 的追问、维特根斯坦对语言与世界关系的思考，都与中国哲学中对 “道” 的探索有着相通之处。诗人通过诗歌创作，在东西方哲学之间架起了一座对话的桥梁，为当代诗歌的发展开辟了新的可能性。
五、结语：诗歌作为哲学的诗性言
树科的《道》以其独特的语言形式、深刻的哲学内涵和创新的诗学探索，为当代诗歌创作提供了新的范例。这首诗通过对 “道” 与 “路” 关系的探讨，展现了诗人对宇宙、人生的深刻思考。粤语方言的运用、辩证思维的呈现、空间意象的升华以及诗学传统的现代转化，共同构成了这首诗丰富的艺术魅力。
在这个意义上，《道》不仅是一首诗歌，更是一部哲学着作。它以诗性的语言言哲学，以哲学的深度提升诗歌。诗人通过对 “道” 的阐释，引导读者超越表象世界，体悟宇宙万物的本质规律。这种将哲学思考与诗歌创作相结合的方式，为当代诗歌的发展提供了新的方向和启示。正如德国哲学家伽达默尔所：“艺术作品的存在就是那种需要被观赏者接受才能完成的游戏。”《道》的价值，不仅在于其文本本身的艺术成就，更在于它能够激发读者对哲学、对人生的深入思考，在诗歌与哲学的对话中，实现精神的升华与超越。
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