“修佛的境界那就多了去了，被人搞得极其复杂，其实与修道没啥太大区别，万法不离其宗，也是身心修炼，修的也是道。
主要讲的也是修行从凡夫成佛的觉悟历程。体系挺多的，对修行次地，也就是解释也是有着划分不同。但核心都是围绕断烦恼，证菩提，度众生展开的。
人乘，也叫积福消业。
持戒修善，目标是积累福德资粮，避免堕入恶道，恶道就是地狱道，饿鬼道，畜生道。
世间常用方法为，受持五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
（这里的五戒，常被世俗之人误解。不杀生是心不生杀，不为杀，不偷盗是不生恶念，不做恶校不邪淫的是脑子，不哇啦哇啦乱七八糟的，心放正为不邪，邪指心不守正，淫指欲望。不妄语就是别特么瞎嘚嘚，有的没的二白话，那些什么自己啥转世，啥下凡，什么毁灭救世界，咔咔魔的一律妄语。不饮酒，不是不让人喝酒，是不要让人脑瓜子昏沉，迷迷糊糊的。）
践行十善，身三；不杀，不盗，不邪淫。口四；不妄语，不两舌，不恶口，不寄语。（这东西一般都能听懂的，就是别瞎逼逼，别人前人后人是非，别恶毒人家，类似于，哎呀你下地狱，哎呀你这样咋滴咋滴，那些修行魔怔人老干那些事儿，咱别去干去。别成啥也不懂二白话。下间很多陷入认知相中的人总干这些事儿，自己不知道。）
意三；不贪，不嗔，不痴。（这仨东西要是一解释起来可特么老多了，一个贪就特么要老命了，还有很多人，看似自己觉得自己没贪，没图，自己这样想的时候。一个不注意就背了很多饶因果扛自己身上了，搞得自己总是体弱多病，唉……这里不讲了。一讲就容易恨铁不成铁骂娘，连成钢这点我都没，那就心思心思吧。想让我骂骂，我都不一定去骂，这一骂啊，咱又不像那些有着外相加持之人，他们骂你一顿，打你一顿，你都当是在赐福的。我骂特么什么骂？业力重点的马上就会情绪飞升，朝我发动。
很多人都有一个毛病，就像石头跟宝石放久了，总觉得自己也是宝石，板砖跟黄金放久了也觉得自己是黄金。却特么忘了，宝石在成为宝石之前经历过无数打磨，黄金成为黄金之前也经历过无数提炼。）
算了，讲这些最基础的玩楞真没啥意思，换一种讲解方式吧，这太lou了。
直接讲凡夫到圣的分水岭吧。
简单一点；
初见本性，刹那打破能所对立，亲证心佛众生三无差别，但习气未净。
（就是咔嚓，破开了我，二元对立之心。知道了本心是啥了，知道了本心即佛。心、佛、众生三者体性平等?，其本质无二无别。但是没去掉我那些毛病呢，以为自己可以了，只是最基础的知道了，很多东西都还在，没变太多。
这一概念源自华严经疏，并在楞严经、虚云老和尚?等开示中进一步阐释。
众生一念心体本自具足十界十如是（如相、性、体、力等）?，与佛及众生之性本无差异。心体如虚空，能含摄法界一切现象?。意思是本心跟虚空似的，能包含一切法界的东西。）
经典依据为；坛经，云；菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。楞严经；狂心不歇，歇即菩提。
误区为；很多人都将短暂的空寂感当作开悟，实则未透末后牢关。
末后牢关的意思是修行者彻底消除了所有的无知和迷惑，达到寥同等觉菩萨的境界。此时，修行者大彻大悟，不再有修行的概念，因为对他们来，一切都是完美的，无需再进行任何形式的修行或证明?。这种境界意味着修行者超越了生死轮回的束缚，实现了内心的真正自由和智慧无碍?。
一听这话很多人都觉得自己不执着修行，或者跟谁证明啥，就是这种了吧？完全两回事儿。
这个关前面还有两关，叫明心见性，与重关。你过了嘛？即便你过了，也不是你认为的你不执着修行，不执着干嘛，不执着证明。要听明白【无需】到底是个啥意思！无需是特么早就已经修成聊意思。不是自己认为自己如何。咳咳咳。
明心见性指修行者通过参禅或内省，破除无明遮蔽，发现本心并体认佛性本自具足的本质。此阶段强调见性成佛，即直观心性不二、不生不灭的实相?。修行者在此阶段初步脱离对外在现象的执着，认识到一切现象皆虚幻，但尚未完全消除习气与分别心?。
需要达到一念不生的清净状态。（这话听着玩儿哈，别执着。别一听这个你知道师父可以，你也跟着着急，师父修过来的。）
重关是明心见性后的进阶阶段，要求修行者将所悟之理融入日常，达到心境皆空，人法双亡的境界，即心与境、自我与外法的二元对立彻底消融?。此阶段需净化历劫习气，实现湛然纯一真如的定力，甚至具备神通与生死自主的能力?。
看明白了没，这两关后面才是末后牢关，过了末后牢关，等境界到一个地步了，才能无需再进行任何形式的修行或证明?。
修行过程，在行住坐卧中磨练，对境不迷，贪嗔习气渐薄。念起不随，如鸟过空。
我不教了嘛，玩儿念呗，爱揍揍一会儿，不爱揍自己在那玩儿剑别搭理它，嘚瑟削它。
还有就是慈悲心自然生起，开始【真实】利益他人。这个可注意了【真实】这俩字哈。在当下对身边人开始。
不是傻呼呼，在网上，还是生活中，遇见那种陌生人，一张嘴，哎呀你不修佛嘛？你给我这，你给我那，这种贪婪恶的你就别搭理了哈，不爱搭理就别搭理就是，没完没了找骂就给他两句帮助他。出门都特么不带脑子，见谁都像他妈他爹的那种，别扯慈悲心泛滥那一套了哈，那叫助恶。遇见那种自以为是的陌生人，让丫的有多远滚多远。
前面过了，就是究竟无碍，也就是破牢关。
生死即涅盘，烦恼即菩提，彻底打破修与证的二元对立。
这里所提及的二元对立，不是前期的那个，哈哈哈哈哈，因为二元对立这一观点，就是阴阳，后面这里的对立，是前面明心见性，重关之后的，还有很多业力区分在的这个对立。
标志性解释为，金刚经中，应无所住而生其心的真实体现。
六祖慧能的，佛法在世间，不离世间觉。
（以上一切都听着玩儿就是，不必执着什么困难等等因素，什么做到做不到的，在为师这来讲，哦吼吼，听话照做，师父罩着你就完了，往后听你就知道啥叫跟佛祖道祖一个级别的大禅修了。）
境界检验标准为；
贪嗔痴单薄，顺逆境界中心不动摇。无我悟我修之执，如圆觉经中的，知幻即离，不作方便。
知幻即离；指一旦觉察到身心世界、五阴十八界等皆是因无明而生的幻相?，便应即刻远离对幻相的执着，包括不纠缠其成因、不试图改变或期待结果?。这种远离并非物理隔离，而是内心不攀缘、不造作的清醒状态?。
不作方便?；意为不需依赖念佛、念咒、观想等辅助修行手段?，也无需渐次修行的阶梯?。因一切方便法门本身亦是幻相，若执着于此，反会陷入新的幻境?。正如水中月影不可捞取，只需直下承当幻相虚妄的本质?。
外在呈现为；自然持戒无勉强，慈悲行为非刻意。（自然持戒无勉强，就是心里清楚，真理，不用刻意持戒做什么不做什么，自己自然而然的就如何如何了，也是我的悟者以心生律。慈悲行为非刻意，化本能了嘛，做人修修改改，一切慈悲都是本能行为，没有刻意而为。不会为了慈悲而慈悲，或者为撩到什么福报慈悲，完全不需要，只是在做自己而已。）
警惕伪境界为；若见光，见佛，执着神通，反成魔障。就是楞严经中讲的五十魔，不解释了。
真悟者，但尽凡情，别无圣解。
凡情指世俗的贪嗔痴等烦恼，以及二元对立的分别心。真正的觉悟者并非追求超凡入圣，而是彻底放下对世俗情感的执取。这种尽并非压抑情感，是以智慧观照其空性，达到不黏不滞的境界。
圣解这俩字，常被误解为某种玄妙的境界或神圣的教条。禅宗强调平常心是道，否定对圣的刻意追求。若执着于开悟后的特殊体验或高深理论，反而落入新的迷障。真正的悟者深知，清净本心无需外求，故云别无圣解。
几个不同法门指向为；
净土宗；念佛忆佛，心土不二，自性弥陀，是心作佛，是心是佛。
禅宗；直指人心，运水搬柴皆是神通，吃茶去，干屎橛。?吃茶去和干屎橛，都是禅宗公案中的经典语句，蕴含着深刻的禅理。?
吃茶去的故事发生在唐代，禅师从谂接待两位云游僧时，无论他们是否曾来过簇，都回答吃茶去。这简短的话语背后，是禅宗追求内心宁静与平和的智慧，提醒人们在忙碌的生活中找到内心的平静?。
干屎橛则是禅宗用语，原指用来擦拭屁股的竹片。在禅宗中，它被用来比喻至秽至贱之物，用以打破学饶执着，强调佛性无处不在，不必远求?。例如，临济宗的义玄禅师在回答佛是什么时，就曾佛是干屎橛，意在明佛性并不遥远，就在日常生活中?。
这两个公案都体现了禅宗教外别传、不立文字的精神，通过简单的生活场景和日常用语，传达深刻的哲理，帮助修行者开悟。
密宗；观想气脉，即身成佛，五毒转五智，烦恼即菩提。
台宗；一心三观，一念三千，圆融无碍，一色一香，无非道郑
心要为；修一切法而不着相，如维摩诘经言；但除其病，不除其法。将逆境视为修行的磨刀石。
平常是道，平了无常就是道。
【行了就讲这些吧，也别扯这些没啥意思的境界啥啥滴了，跟我学者。以上那些有些了解后，完事，全部丢掉，无需执着任何一点，任何一境界。
将心收回当下，好好练剑，好好修觉。咱家没有那些杂七杂澳境界，只有修，也不与世间修者那般追求如何。
圆融一切，他们好的东西，统统拿下，那些磨磨唧唧的全都不要了。只管明理，修觉就是。
还是那句老话，山顶都是那一个山顶，无需从哪面上山，把上山的经验拿走就是。】
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