同样的道理，月食也是如此，比如在武丁时期卜辞中，就有五条关于月食的较完整记录。
如“癸丑卜，贞：旬无祸，七日乙未壹，庚申月有食”和“癸未卜，争贞：旬无祸。三日乙酉夕月有食，闻，八月”。
前一辞的意思是：癸丑这占卜，问这一旬有无灾祸，到邻七日乙未这，空起了变化，第二庚申，晚上发生了月食。
后一辞是一名桨争”史官在八月癸未这卜问，这一旬有无灾祸，第三日乙酉晚上发生了月食，但这次不是史官争亲自看到的(可能这次月食在王都看不到)，而是由别人报告的(闻)。
这两条卜文明商代已经建立起了全国性的文历法观察与报告制度，可以看出当时科技思想还是比较先进的。
结合这些记录和现代文科学对殷地月食的推算，加上干支时间记录，同样可以准确推断出两次月食所发生的时间。
类似的在甲骨文中还有史官们观察到的星，如大星、鸟星、大火等。如“七日己巳夕壹，有新大星并火”。
“新大星”是一颗新的大星，“并火”是接近火星。在欧洲发现的第一颗新星，是在公元前134年由希腊依巴谷记录下来的，商代这枚卜辞中的记录远比希腊还早一千多年。
同样的，商代人还观测到了一种非常特殊的文现象，就是这些重要星体的“逆斜。
就是商人观测到一些行星会在其运行轨迹上发生折返现象。
这是因为行星和地球绕太阳各自公转，因为速度不同造成的一种特殊观测现象，曾经困扰了古人几千年。
虽然这个原理让商人不得其解，但是忠实记录他们还是做得到的。
而这些象同样是可以通过现代文科学推算出来的，将卜辞贞文当中的这些关键时间标志结合现代科学推算出的时间表，加上其余信息如王纪、干支等信息，就能够将这些卜辞贞文落在时间表上，构成编年的最关键的“标本点”。
但是殷饶历法可不是这么简单的，早期的卜辞中记时只有月日，这给推断纪年无疑会带来极大的困难，而晚期的卜辞中虽然开始有祀、月、日的概念，由此可至商代历法开始以干支记日，太阴记月，太阳记年，但是有了一个新的问题——这个时候的殷人，已经开始闰月来调整季节，进行阴阳合历了。
月份分为大月、月，年也就成了平年和闰年。
置闰的方法也不是一种，早期的卜辞中称十三月，这种置闰月的方法很明显，就是“年终置闰”。
晚期的卜辞中不见有十三月了，根据卜句和帝乙、帝辛时期一组征伐人方的卜辞来看，这时期已将闰月放在了十二个月的某一个里边去，变成了“动态置闰”。
如某年是闰九月，则这一年就将出现两个九月，后一个九月无疑就是闰月。这种置闰月来调整每年的时间，在我国的农历中，一直延续到现在还在使用。这条历法科技的成就是华夏民族独有的文化瑰宝，对于知道农业生产的科学意义毫无疑问是非常重大的，甚至指导了今后几千年华夏地区的农业生产和人们的日常生活。
但是商代的置闰法和后代也是有区别的，从年终置闰到动态置闰也会有一个关键节点。要将这些确定下来，还是一件相当有难度的问题。
通过卜辞和贞文是很难直接断定的，还是安春佳用了数学工具，建立了一种动态逼近算法，最后才拿下这个极难的问题。
虽然大多数的历史标本点只要求精准到日，但是并不是作为编年表的准备，只到日便足够精准了，同样还要从时间上去做一些更加精准的分定，才能准确。
因为贞文中常常会提到日食发生在一的哪个时候，这是计算标本点的重要参照。
所以也要了解商代每日的分时。
这又是一个比较复杂的问题，商代已将每分为七段时间，但并不是相等的七段，从卜辞中来看，是将白分作六段，夜晚算作一段。
从黑到亮叫做夕。明时叫明或旦，明旦以后，在早期卜辞里叫大采或大食，后期则统一叫朝。
大采、大食或朝以后就到午，甲骨文里叫做中日。
中日以后叫昃，此时日已偏西。
昃以后叫食或郭兮。
食或郭兮以后叫采或昏、暮，此时已是日落黄昏见月时。
后世按12地支将一的时间分为12段。商代白的六段时间则相当于辰、已、午、未、申、酉六个时辰。算是开了一个好头，为以后的人们更加科学区分和利用时间奠定了良好的基础。
这类法也沿用到了商代以后，例如《国语·鲁语》中常影大采朝日”、“少采夕月”的法，春秋的着述，与商代卜辞书写，完全相同。
每月还分为三旬，一旬是十。这个大量卜句都有记载。其中大月是30，月只有29，所以有的旬会跨两月。
每月的第一旬的第一不全是从甲子日开始。这个是夏历就有的，到了商代，每一条完全或较完整的卜辞上，都会有记日的干支。史官们甚至还特意将干支完整地刻在牛骨上，为了方便查阅。
这可以算是我国最古老的“历书”，在甲骨文里有着非常重要的地位，实物如今收藏在国家博物馆，叫做“武甲刻干支表牛骨”。
月旬配合干地支就能较好地掌握时间的大周期，展现了古代先人们的大智慧。
而对于季节的区分，从甲骨文中来看，商代一年只有春、秋两季。卜辞中多影今春”、“今秋”，也就是今年的意思，这与农业生产有密切的关系，就是春种，秋收。
以春秋来表示一年，这种方法直到西周以后的诸侯国还在使用，着名的编年史《春秋》，其书名就来源于此。
商代的年，在甲骨文里叫做祀，商王要根据不同的时间举行各种不同的祭祀。祭礼过完一遍，一年的时间也就过去了，所以用祀来代表年。
因此历史典籍里“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载”，在甲骨文里也得到了验证，晚期卜辞中多用“唯王二祀”、“唯王八祀”的法，只要是出现了“祀”，那就肯定是采用殷历的甲骨。
这也成了后世“年号”用法的初始，相当于“某王二年”、“某王八年”，对后世修史的的指导意义非常重大。
虽然没有明显的四季之分，但是殷饶年时定义却是从冬至日开始的，因此从其观察象、历法的周密来看，应该知道分至的，否则间月无法安排。
因此这套体系还是非常复杂的，不是简单按干支定好套入公元几年就完事儿的，涉及到近千年的历史当中的各种偏离和修正。
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