开关和胎息都是修炼的关键步骤，但它们的重要性不同。开关是修真的首要任务，而胎息则是证道的根基所在。因此，不能只注重胎息而忽视开关，否则就会像没有麦子的田地一样，白白浪费时间和精力。只有通过开关，才能真正进入到修真的境界。许旌阳真人曾过，如果关卡还未打开，就急于打坐修炼，那只是白费力气。只有等关卡打开后，才能开始真正的修炼之路。所以，我们应该先关注开关这一步骤，然后再进行胎息的修炼，这样才能更好地实现修真的目标。
闵艮道：“此关即名元关，亦曰尾闾关也。前功行之既足，则火力炽盛，自能冲开此关。再以神运之而上，直至夹脊双关，又须假河车运转，徐徐通过。复至玉枕关，亦要费一番手脚。三关通后，方入泥丸顶门，此所谓升堂入室者也。然至此而危险殊甚，盖以泥丸顶上，有明堂宫、洞房宫、琉珠宫，皆元真宰所居之处。下与涌泉穴相对，故有生死二门之称。过此即为鹊桥，又须停匀心境，将神安息于此，待气机自动，随其所至，而运行于周身脉络之间，上下往来，循环不息，久久自得满口甘津香液。”
他顿了一顿，继续道：“然此段工夫，全仗心君泰定，念无生灭，其气机方能来往自如。否则，或作或辍，仍是一己识神用事，便流于后搬运，只成凡夫吐纳导引之功矣。若火候既纯，圣胎已结，伏气既久，灵根渐长，则移居内院，端拱冥心，务令一念不生，万缘尽寂，仍冥心入定，以行乳哺之功。继而真空炼形，由杏冥而至于大定。似睡非睡，似醒非醒之际，忽觉一轮皓月，悬于当空，明照万国九州岛，此时三家相见，六候团圆，而金液玉露，盈满鼎炉，一切炁化之物，皆化为一缕清烟，上升绝顶，渐渐结成露珠，降下口中，状如雀卵，颗颗降下，一连九日，咽归丹田，浩气浑然，金光灿烂，直冲太虚，贯于四肢，此时五气朝元，三花聚顶，欲罢不能，欲止不得，自觉一点灵光，洞照万象，上透九霄，下彻地府，以致八万四千毫窍，三百六十骨节，一齐光明，七十二候，二十四气，皆获感应，然犹未脱胞胎也。”
“自此以后，功夫日进，渐入佳境，色身之内，五脏六腑，历历如烛照，一一可见，此时方知我命由不由人，而调神出壳之功，即在其中矣。然出神虽妙，尤必待其自然，切不可骤起杂念，致干外魔。故丹经云：‘瓜熟蒂落，啐啄同时’，正喻此景也。学者可不勉乎？”
众人听了，无不悚然动容，知道这是仙家不传之秘，今日得闻，真是三生有幸。
然而，根据章节主旨，“真人”一词是针对那些尚未打开玄关的人而言的，旨在通过对色身的修炼来消除积累的阴气。如此一来，行动便不会被疾病所阻碍，这确实是一种可行的方法。当我进一步深入研究时，发现“真人”这个词还有另一层微妙的含义，它填补邻一章中未展现的部分。或许人们过于专注于追求中间穿透的快速法门，而忽略了任督二脉的重要性。对于生机妙道的综合理解，可能会存在一些功劳诀窍不够完善之处，并非最平庸和最正统的功法。这种功法实践后，对于色身固然极为有益，但对于法身的培养却更为关键，几乎毫无瑕疵。后来的学者若能遵循中间穿透的法门，也不会陷入混淆或走火入魔的误区。其玄妙的意义大致如此。
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