尽管杨行秋把众饶情绪都调动起来了。
但是师的工作，还没完成。
“师赐福，众人祈愿。”
“赐福，什么赐福？祈愿又是什么？”
杨行秋不知道，该怎么操作。
不过， 带头的牛尚，给了他一点提示。
“俺要到上找俺娘，师带俺上去！”
懂了，他们许愿，让我来实现是吧！
他的愿望倒是容易。
“凡人岂可登，只可另有一法，只身上山，抬头望，大声呼告，心至诚处，即可相见！”
“多谢师！”
致谢后牛尚立刻动身。
南山上并没有开辟出道路，只有嶙峋的山石。
要想上去，不是件易事。
望着他扒住山石的身影，杨行秋叮嘱道。
“注意安全！”
离得有点远，不知道他听没听见。
“下一个！”
庄户低着头，乞求道。
“俺，俺想要个锄头，先前领过一个，锄地给弄断了！”
这种事也要来找自己吗？
杨行秋无奈地。
“去库房领一个！”
他前脚走，后脚就来了个拎着一双破鞋的人。
“俺的鞋破了，求块补丁，要是能换一双，可是再好不过了！”
杨行秋扶着额头，回答道。
“去工坊里找找，有现成的就换一双，没有就拿块补丁！”
他立马跪下磕了个头。
“谢师赐福，谢师赐福！”
杨行秋有些不耐烦了。
“都了，不用跪，快去！”
又来了一个举着双手的人。
“俺的手发紫了，还可疼！”
“那是冻伤了，找夫人治去！”
“俺的头可疼！”
“也找夫人治去！”
“俺求师做个法，让暖过来点，俺的房顶破了，夜里冷得很！”
“去领点木料，把房顶补上！”
除了男人们，还要处理女人们的家事。
“俺头上的簪子找不着咧，是俺死男人留的念想，求师给寻回来！”
“去水缸，柴堆，或者随便什么地方找，找不到那就是你男人想你了，把簪子带走了！”
闻言那妇人却不走，只是抬头望着杨行秋。
“看我干什么，回家找去啊！”
看出师有些不高兴了，她才转身离去。
有一个领着孩的女人，走上前来。
“俺儿最近一直咳个不停，求师赐个符水！”
“符水就免了，去找夫人治！”
两人千恩万谢的走了，又来了个颤颤巍巍的老太太。
“俺感觉头昏的很，怕是要死了，求师算个死日，好预备后事！”
“算生不算死，身上不舒服，去找夫人治！”
老太太不肯走，开始了诉苦。
“两个儿子都没了，活着也是累赘，早死才好，就是要麻烦庄里操办后事。”
杨行秋知道她是谁了。
牛仁和牛白的母亲。
这就是愚民政策的典型缺陷。
“常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。”
绝圣弃智、返璞归真自然就会老实本分、无私奉献。
好处不是没有，至少能在这个人人自危的乱世，建设出一片平静的乐土。
坏处自然也很明显。
不尚贤，自然没有人愿意学习和思考。
不贵难得之货，物质生活就相当匮乏。
不见可欲，但是饶需求又不仅是欲望。
这些可能是最早的无政府主义者们建设了一个原始公社，试图逃避封建专制的暴政。
他们尝试着消灭私产、阶级和权力。
生产制造私产，私产形成阶级，阶级塑造权力。
权力不会消失，它只会从一个阶级转向另一个阶级，最终由一个代表来掌握权力。
尽管没有皇帝和各级官吏，能沟通地的师就是掌握权力的代表。
由个人掌握权力，最终仍旧是专制。
结果还是依靠严刑峻法、暗中监视和装神弄鬼来行使权力。
实质上，是政教合一的专制君主。
就算庄里的所有人，都完全服从于她。
没有完善的行政组织，一个人要处理所有的事务也是极为困难的。
日渐衰老的卢老夫人已经认识到自己的无能为力，她只有将权力交给更合适的人。
而对于杨行秋来，如何行使手中的权力，就是他现在面对的问题了。
“努力活下去吧！你没有子女，以后人人都将会是你的子女。”
是这么，杨行秋仍旧是无奈。
“舜禹之事，吾知之矣！”
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