配合着这本书，徐有知其实也出了一本新书就是《词典》婆媳一些词语含义的流变，提醒当代文人不要看古文时望文生义。
比如先秦儒家所的君子与人。君子就是正经的国君之嫡子，引申下来就是各大家族的嫡长子。人则与之相对应为没有爵位继承权的庶子或者嫡次子。带入这句话去理解女子与人难养也，就能顺利的理解。否则君子为什么要去养女子与人呢？为什么还会抱怨难养呢？就会丈二和尚摸不着头脑。
语义的流变很自然就会让人明白，大家名为儒学，其实只是自己心中的儒学。离先贤的儒学从一开始的文字理解上就已经相去甚远了。
儒家之后，自然就是墨家了。毕竟先秦这就是两冤家。
儒家巫马子准确地出了儒家礼制的基础，就是血缘，就是以血缘亲疏的差序格局。也叫爱有等差。对比下来墨家则是兼爱下了。
墨家认为以血脉定礼制的礼制本身才是下霍乱的根源。当做不到兼爱下时，就无法保证每一个人被爱。这一点粗看很荒谬其实细看很正确。因为一个人不可能在所有情景下都是嫡出都是血脉更亲近的一方。那么一个人在比血脉的过程中吃亏，完全可以去拉拢更强大血脉的来帮自己找回场子。
由于不同的事情，其主宰并不唯一，那么最强血脉同样不唯一。强血脉在自身领域横行无忌，直到遇到更强的。这就是霍乱的根源。
从这一点看，墨家的世界观是开放的。因为不开放，兼爱没有意义。当世界是存量竞争时，谁兼爱谁吃亏。兼爱是需要增量利益来作为协调工具的。在认识论上，只要是正常人都应该可以认识这个世界的。目的则是兴下之利，除下之害，在手段方法上是自食其力、互助互利、锄强扶弱，在信号上是反对战争，因为战争会破坏兼爱所需的旧社会环境，进而破坏这种社会自然演化过程。兼爱并不以仁义为前提。即使是不仁不义也可能诞生兼爱。在长期多次博弈中，兼爱组自然会获胜。但战争会打乱博弈的链条，从而让兼爱不划算，战争更加短平快。兼相爱才是解决问题的前提，否则就是处理矛盾，解决涉嫌问题的人了。没有兼相爱，矛盾的事不停，矛盾冲突的人就会穷无尽，自然就是缘木求鱼。
总之，墨家的人更有一致性，命之下人人平等。在和平的长期博弈关系中，自然会催生兼爱。是先秦诸子中最先实现道德与利益的统一。总结而言，墨家则是右上的学问，与先秦儒家的左下正好形成鲜明的对比。
兼相爱，交相利。如果墨家还有什么在当前大明被忽略的，那就算兼相爱的道德要与交相利的利益相一致。即道德与利益的一致。进一步讲，就是新的利益就要有新的道德。当道德或者礼制与利益不一致时自然就会下大乱。正好印证周朝井田制的崩溃，而导致周礼的崩溃。旧的利益崩溃下，周礼不复存在也是必然。这也是王莽复古必然失败的根源。
从墨家来讲，最早建立适应新的利益的道德的国家，必然是乱世的赢家。话或许对了，但可惜赢家不是墨家，这就显得颇为遗憾了。这是为什么呢？
这就不得不提墨家自己的逻辑问题了。尽管在思想上是右上，但一落地到正治上，其最根本的就是强调君主专制，逐级尚同。就是先让君主兼爱尚同再选贤任能，让下面的人逐级实现兼爱尚同。这政论与思想是矛盾的。逐级尚同本质上否定了人人皆可认识世界，强调认识世界的顺序是先君主，再士大夫，再是其他人。其迅速沦为了一个右下的学问，反而显得与儒学肩并肩起来。其自己理论与政论相悖，也是其必然走向消亡的根源。每一个真心相信墨家理论的都会反对墨家的正治主张。这种痛苦才是当年墨家人才相继出走的根源吧。
这一章节末尾配合的涯知道阁提问则是大明当前有新的利益群体吗？需要有新的道德吗？
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