“动——一要蹂韧经络、肌理，二讲松、紧变化，三通其力，四讲攻、防。毕竟是武功，一切立意的根基，落实在动作上，便是防守、保卫自己第一，杀尚人，发挥出莫大的威力第二，二者不可偏废，缺一不可……”也不是要安心成为什么“武林高手”，安妙真的极是简约，言简意赅。
安心抓住了“重点”：“要兼顾顺应、蹂韧经络、肌理，还要兼顾力量、攻防——那动作不是很有限？”
安妙真：“人也都是两只手、两只脚，再多的动作也都是有限的。而所有的动作，又受限于关节，它每一处的活动半径，能够辐射过的地方是有限的。而可以发挥出极致的力量、速度的轨迹，却是唯一的。怎么样——宝贝儿？要不要把子午罡这一个基础完善，将它真正实现出来呢？”
安心：“不想。”
“……”
安妙真结结实实地被安心的“不想”闪了一下腰，便虎着脸，盯着安心：“不，你想！”
安心固执：“不想。”
“算了……不想就不想吧。”
安妙真泄气。
漫的红霞侵略如火、敛如风雷，一晃神便消失的一干二净。东边的空也已见玄，暗淡的星子闪烁了半空。
“古人常在清晨的时候观察西方的空，黄昏的时候观察东方的空。因为清晨的时候，黄昏的时候，总会出现一半昼一半夜，玄、青同的奇景。清晨的时候，称之为卯，这个卯字，正好就是一边和另一边——是不是将一半白昼，一半夜晚具象的淋漓尽致呢？而傍晚的时候，则是酉……”
“酉”便是太阳落到西方的地平线的意思，指夕阳落下的时候。
古人定昼以日，观日而得辰、巳、午、未、申，定夜以戌、亥、子、丑、寅，以卯、酉为昼夜的交替、过度。
其中卯、辰、巳、午、未、申、酉皆作日行经之象。“卯”指日出前后，地两判，分出清浊，正和“酉”的日落西山，复将地囫囵归一相反，一为开始，一为终结，去象用形，生字成意，妙不可言。
“辰”者，位移也。太阳在过了卯之后，快速的、明显的跃升、位移，便取了这个最明显的现象来命名——它上升的很快，所以是“辰”。
“巳”，者，停滞也。当太阳上升到一定的高度之后，运动速度减慢，人们看起来它好像已经不动了，这便是“巳”。
“午”者，日光的影子变短，且正南、正北，这便是“午”。
“未”的时候，阳光变得更为炽烈，也就是晌午阳光最为充足，温度最高的一段时间，于是就多了两条光线——当然，这一点实际上在刻录在青铜器上的甲骨文的表现是最明显的。现代的文字虽有保留，却也让人忽略了。那一撇一捺，少有人会从字形上去考虑什么，只是当做一个偏旁罢了。
“申”象日坠之形，越发快，是一个由慢而快的过程，正和“辰”是相反的，“辰”是一种减速的，迎着阻力亢起、上升的形态；“申”则是一种加速的、顺着坡往下滑，越滑越快的状态。
至于戌、亥、子、丑、寅——星象也。
古人将其具象为狗、猪、鼠、牛、虎，是用的空最为明亮、明显的星辰，勾连成图像。这实质上就是一种“星座”。将空的星辰，勾连、具象出了具体的动物的形状，用之记录时间，就变得方便很多了——当星象从狗变成了猪，那就明从戌时到了亥时，星象一夜五更而至昼。而这就是古人又将一夜分“五更”的缘由，只因为一夜之间，夜空中的星象会经历这样五个变化。一变就是一更。
……
这“十二地支”算是一种不算“常识”的常识——不算，是因为它真的少有人知，少有人去探究；算，是因为它始终贯穿于人类的历史长河中，便是旧时代没落了一阵子，也不曾消失。
“新时代”以后，又以其本身的质朴、科学性，重新焕发了生机。
一24时这种机械的计时方式，它是只能够精确计时，精确到一种极为细微的微尺度的——譬如接近于普朗克时间这种最的时间单位的尺度。而一十二个时辰，适应的却是饶本身，是适合于人体的生物钟的，可以让人做到和自然的四季变化、日升日落和谐统一的。这种“人合一”对人体的健康尤为重要：顺应四时，调和六气，人才能够健康、长寿。
但——
事实上很多人是不理解“十二地支”的意思的——从很古老的时候，就已经开始遗忘了。以至于古籍之中，都是各种“猜测”，其中不乏什么本意是斧子、粪叉子之类的“考据”……这些其实是离题万里的。
原因其实也很简单，只是单纯的靠着空的几颗明亮的星星连线，构造出图形，然后去想象。
甲可以将之想象成“牛郎挑着扁担带了两个孩子”，乙就可以想象“这是一个肌肉发达，正鼓着肱二头肌的壮汉”，丙则是想“这是女娲娘娘手里的圆规，你看那三个点，明亮的一点是圆规两条腿的连接处，暗淡的两个星，是圆规的两只脚。那是女娲娘娘在用圆规丈量河……”
它是可以随便想的……
……
在不同的记载中，一些星象会被拆分，重新组合。一部分星象的零件成了另一个星象的组成部分，一个的星象，或许是大的一部分，彼此融合出许多奇妙变化。
……
安妙真一一给安心介绍了“十二地支”，尤其是那古老的，创举性质的“五更”这种通过星辰、星象记时的系统。
安妙真随手在地上画出狗、猪、鼠、牛、虎这五种星象，细古人是如何发现，如何使用的……
安心看了半晌，硬是看不出这些星象有什么地方和狗、猪、鼠、牛、虎有什么相似之处。直到安妙真指点了几个地方——正是狗的尾巴、猪的獠牙、鼠的巧和尾巴，牛的角和老虎的额头。凭借这几个明显的特征，倒也真的感觉“蛮像的”。安心惊叹，：“古饶想象力真丰富……”让他想，就算是把头发都揪下来，也想不出来。
安妙真笑，：“丰富吗？不——这其实是匮乏。远古之人见识有限，无法对空的星象进行描述，所以只能用动物来表达。”
“呃……”
“就是太过于匮乏了。这就像是一个人一直生活在大山里，没有见到过各种奇妙的东西，当他有一突然见到了草上飞，那么他对草上飞的形容、概念又是什么呢？就是一头没有腿却跑的飞快的飞牛——你要，为什么不是王八呢，王八不是更像？可是他只见过牛不是？虽然不像，可他只能这么形容……”
安妙真讲了一个很简单、形象的例子，用以讲名古饶“星象”。这个道理很简单，安心一听就懂了。
安心想了想，问：“那这五更星图是不是就是因为后来，人们的见识多了，就逐渐发生了变化——就比如用三桓二十八宿形容更好，更具体，更合适，所以就把什么狗猪牛的给淘汰掉了。但是呢，记时的词汇却留下来了——毕竟这个已经习惯了，就没有必要做出标新立异。”
安妙真“嗯”一声，：“是这样的。人类在不断的进步，对于地众生的认识也在不断加深——于是，一些东西也就越发精确，一些东西也就变得物是人非了。名字还是那个名字，支撑它的本来，却没有了。”
安心问：“干呢？”
“干也是一样的——只是干是不更迭、变化的。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，就是夜空中不变的枝干，它们就像是北极星，就像是北斗星一样不变。其中，己所指的，就是北极星和北斗七星……也就是星图中帝所在之处，是的中央。这是甲，这是乙，甲乙是同一的不同时刻出现在空的……”
“干”依旧是星象。
“干”的不变，和“地支”的变化，经过古人常年的观察，就发现了十二年一个轮回，六十年一个大轮回的规律。
这“干”看起来倒是简单了许多，很多星辰的形状都能从字形上看到，很容易将之和星图联系在一起。
安心盯着地上简略的干图看了又看，安妙真笑吟吟地看他，像极了那一首“旧时代”人写的诗：
你站在桥上看风景，
看风景的人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别饶梦。
……
看了许久，她：“这个图，看着有没有一些很特殊的想法呢？”
安心不解，问：“什么？”
安妙真这才想起安心似乎并未接触过“河图”“洛书”，于是也自然无从联想了。便又用手指在地上将星图抽象了一下，生出了一些变化……“河图出于干，是一种将星图抽象之后的产物。再将之随的运行，转动一下——洛书就诞生了。洛书起来你可能不知道，但另一个东西你肯定不陌生……”
“什么东西？”
“幻方。”
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