聊，拼音liáo tiān，词义：谈话，谈，闲谈等，一种社交方式。
在各地方言中，聊有不同的表达方式。比如东北方言叫唠嗑，山西方言叫拉答（là dà），山东方言叫拉呱等。
今西南地区“聊”的表达方式，重点四川方言。
贵州人讲“吹嗑子”，云南人则“冲嗑子”。
西南官话部分单字爱加上“子”做词缀，“嗑子”和东北官话唠嗑的“嗑”大抵是相同的。
“嗑”见于《文》，释曰：“多言也。从口，盍声。读若甲。”《广韵》古盍嵌集韵》谷盍切，音合。
明代汤显祖《牡丹亭·闻喜》：“姐，俺淡口儿闲嗑，你和柳郎梦里、阴司里，两下光景如何？”
云南方言“冲嗑子”，与云南的历史文化有很大的关联。古时候，人们消遣的方式单一，没事就去闲聚喝茶、听戏听评书，或者相互闲聊，特定的场所通常是茶馆。老板提着个茶壶，不时地跑来跑去，为茶客们续水，或服务刚进来者泡茶。
倒开水，云南人“冲”，你拿个杯子，对某人：“给我冲点水。”他就会倒水来。
人们进茶馆里喝茶，老板首先要拿个壶，放进些茶叶，再倒入开水，也就是“冲水”。茶喝过一会儿，水渐渐少了，又往里边加开水，也是“冲水”。所以在茶馆期间，人们不停地话、喝茶，客人来来往往，有的只坐几分钟，有的一坐就是大半，开水冲了又冲，“冲水”自始至终都穿插于闲聚过程中，大家讲啊聊啊，就是“冲嗑子”。
贵州人讲“吹嗑子”，“吹”字的用法，大抵和西南官话“吹牛皮”差不多，“嗑子”内容南地北，海阔空，反正都是闲聊，和“吹牛皮”差不多，但又不全是吹的牛皮，也有一些实在的内容，所以聊在贵州用的“吹嗑子”。
四川话就更不摆了，因为历史的原因，四川有来自全国很多地区的移民，所以“聊”一词在四川有好些表达形式。比如“摆龙门阵”、“冲壳子”、“摆条”、“吹水”（来源于客家移民）等。
“摆龙门阵”的来历
古代在茶楼和酒肆听人书是要另外给钱的，也需要空闲时间。除了殷实之家的百姓，很多底层的老百姓既没有时间，也舍不得花这个钱。于是在茶楼酒肆做生意和帮闲的厮、商贩等，听了评书先生的讲述，然后回到家中传播给家人和邻居听。他们在院坝里面围成圈子，一边喝茶一边转述评书先生当讲的内容，于是变成了“摆龙门阵”的最初形式。
之所以把这种聊休闲叫做“摆龙门阵”，那是因为着名评书《薛仁贵征东》中，龙门阵是重要的剧情节点，而《薛仁贵征东》又是书人爱讲的书。
发展到后来，一切故事，闲谈、家长里短聊的内容，都统统称之为“龙门阵”。“摆龙门阵”则是“故事、闲谈、家长里短等”的具体聊过程。
四川话有句俗语叫龙门阵打伙摆，茶钱各给各。在茶馆不管生人熟人，都可摆龙门阵，这边茶桌摆，旁桌人也可答白，加人进来。南地北，海阔空，都是龙门阵的内容。
“冲壳子”的由来
先“冲壳子”的“冲”字。
冲，普通话chong\/chong。四川方言：“cong”（部分地方如自贡，读“chong”）。
在四川方言中，“冲”（cong）字兼顾和普通话两个声调的词义，影向上冒”、“向上长”、“向上飙升”的意思。
例如：这娃娃今年子很往上冲了一截喃。
普通话的“冲”（chong：气味刺鼻），四川则有对应的方言词汇“冲cong菜”。
再“壳子”。冲壳子的“壳子”，原本指戏脸壳。戏脸壳的由来,一般认为来源于北齐的兰陵王高长恭。相传在古时候，北齐兰陵王高长恭武艺超群，也很勇敢，但其相貌却与妇女一般，给人印象不象打仗的人，他自以为不能使敌人惧怕，便用木刻为假面，常戴面具（即戏脸壳）出战，从此以后，戏脸壳就流传开来了。
和“摆龙门阵”一样，“冲壳子”的本义，最早还是指戏文的传播。后来延伸出“故事、闲谈、家长里短等”的具体聊过程。
既然是冲，壳子难免冲上。所以川渝方言“冲壳子”更多的是指一些不切实际的、夸大其词的聊打屁。
民国23年《华阳县志·方言》载：语不实曰扯谎，又曰冲壳子。
李劼人《暴风雨前》：王念玉把他衣裳一扯道：“不要冲壳子了，你看那边那个女人怎样？”并在后面注释：四川人尤其是成都饶词汇，谓大话和夸口为“冲壳子”，更无边际的为“冲壳子。”
摆条和吹水
摆条就是闲聊。
吹水也是闲谈，有吹牛皮的意思。
所以四川方言的“冲壳子”，并不等同于云贵的“吹嗑子”和“冲嗑子”，网络上看到有人把他们等同，实际是错误的。
具体关系如下：
四川“摆龙门阵”＝云南“冲嗑子”＝贵州“吹嗑子”＝四川“摆条”
四川“冲壳子”＝四川“摆悬龙门阵”＝客家话“吹水”
“悬龙门阵”：不着边际、凭空设想的龙门阵。悬在普通话有凭空设想的意思。四川话常用于指不着边际的事。
例句：你娃的都是悬的，哪个信嘛？
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