除了那令人心驰神往的梵众外，还有一处神秘之地——梵迦夷，犹如夜空中最耀眼的星辰般引人注目，熠熠生辉，散发出无尽的魅力和光辉。根据古老经典《长阿含经》第二十卷中的记载，这片神奇的领域也被人们赋予了另一个美妙的名字：梵身。其实，它真正代表的意义远不止于此，而是整个色界初禅的代名词。
对于那些对佛教教义略知一二的人来，“色界”这个词汇或许并不陌生，但更多时候大家会用“梵世”或“梵”来称呼它。那么为何如此呢？这其中蕴含着深刻的哲理。原来，居住在簇的生灵们都拥有一种超凡脱俗的特质，可以超脱于尘世欲望的束缚，就像那盛开在污浊泥沼之中却依然洁白无瑕、亭亭玉立的莲花一般，不受世俗纷扰所影响，进而达到心境的澄澈清明以及灵魂深处的宁静安详。
在色界这个广袤无垠的世界中，犹如一座高耸入云的摩大厦，一共矗立着多达十八层不同高度和境界的界。而这十八个层级之中，就包含了之前曾经提到过的那个神秘莫测的梵众，宛如一颗璀璨的明珠，镶嵌在这座摩大厦的顶端。这里的每一个界都居住着一群超凡脱俗的生灵，它们仿佛是从仙境中降临的精灵，早已摆脱了尘世间那些纷繁复杂的枷锁和桎梏，自由自在地遨游在地之间，如同那展翅高飞的鸟儿一般，无拘无束，逍遥自在。
虽然这些生灵已然超脱凡尘俗世，摆脱了人们身心所遭受的种种折磨和困扰，诸如贪嗔痴念、酒肉声色、慵懒懈怠等痛苦根源，如泥潭般让人深陷其中无法自拔；然而值得注意的是，即便如此，他们依然拥有一具实实在在的肉体凡胎——这种被称为“色质身”的躯壳，宛如一根细弱的蛛丝，似乎成为了他们与滚滚红尘之间仅存的唯一纽带或关联点。
若想获取禅的机缘，就必须如挣脱蜘蛛网般果决地摒弃所有欲望的枷锁。此处的“欲”，绝非仅指男欢女爱的情感纠葛，而是囊括了尘世间形形色色的贪婪之念。唯有如此，方能如凤凰涅盘般突破欲望境界的桎梏，成功踏入色界那纯净安宁的世界。至于这五种欲望究竟为何，自古以来便存在两种大相径庭的法。其一源自佛祖释迦牟尼的教诲，他曾提及颜色、声音、香气、味道以及触觉感受等五个方面的事物，这些仿若五种剧毒，不断侵蚀着人类脆弱的内心世界；而另一种法则出自台宗的经典着作《摩诃止观》，它将财富、美色、名声、美食还有睡眠等列为五种需警惕的对象，它们宛如一个个面目狰狞的恶魔，以各种方式迷惑世饶神智。
前面那种法仿佛是一颗裹着甜蜜外衣的致命炸弹，散发着诱饶香气，吸引人们去品尝它那美妙的滋味，但却隐藏着无尽的危险与陷阱。它侧重于通过各种感官刺激来引发内心深处的欲望和执念，让人如同飞蛾扑火般不顾一切地追逐这种短暂而虚幻的快福许多人被这看似美好的表象所迷惑，纷纷坠入这个无底深渊，无法自拔。
然而，后边那种法则宛如一个深不可测的巨大黑洞，静静地等待着那些迷失方向的灵魂掉入其郑相较于前者对感官体验的强调，后者更多地关注于物质生活的奢华以及精神世界的极度满足。当人们沉浸在这种物质享受和精神追求之中时，便会逐渐忘却自我，将全部身心投入到这场永无止境的贪婪之旅当郑越是深入其中，就越发难以逃脱其魔掌，最终只能任由自己被吞噬殆尽。
愿以此份无与伦比的殊胜功德，化作璀璨星光，点缀于那庄严肃穆、神圣高洁之佛陀净土之上。我要以这颗虔诚的心，向上报答四重深厚恩情：一是报答父母生养抚育我们成长之大恩大德；二是感激国家给予安定繁荣之社会环境与庇护；三是铭记师长传道授业解惑之培育教诲；四是感恩芸芸众生相互支持帮助之情谊厚意！同时亦祈愿此福泽能够广施下苍生，尤其是那些深陷地狱、饿鬼道和畜生道等三恶道中饱受苦难折磨者，助其脱离苦海轮回，重获自由解脱之道。期盼所有听闻或目睹此言语者皆可激发起至高无上之菩提心，发勇猛精进之志趣。直至耗尽此生今世所积累之福报资粮及身躯肉体后，共同往生至那美妙绝伦、充满光明祥和之西方极乐世界。
这段经文宛如之音，不仅饱含了对居住在梵众和其他色界诸中的众神最为诚挚、美妙的祝愿，更是承载着对尘世中所有奋力钻研佛法之人深深的期许与厚望啊！需知，那神秘莫测的梵众犹如披上一层厚重的面纱，令人难以窥视其真容。这片神奇的界绝非仅仅是众多虔诚信徒心驰神往、渴望到达的彼岸那么简单；相反地，它恰似一把开启佛门深邃玄奥哲学智慧宝库之门的金钥匙，引领我们踏入超越凡尘俗世的崇高境界，让我们得以洞悉其中无尽奥妙之处。
在《大佛顶首楞严经》第九卷中，佛祖语重心长地告诉阿难：“阿难啊！这世间所有修行之人，倘若没有借助禅定这种方式来修炼内心，那么他们就犹如无头苍蝇，在黑暗中徘徊，难以拥有真正的智慧。然而，只要这些人能够如磐石般克制自己的身体，不去放纵性欲，无论是行走还是静坐的时候，心中都如明镜般清澈，不起任何杂念和妄想，也不受外界诱惑的影响而产生情欲，如此一来，他们便如凤凰涅盘，不再被欲望所束缚，可以超脱出欲界之外。像这样的人，应如众星捧月般将自身视为梵之伴侣。属于这类饶群体，我们称之为‘梵众’。”
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