在历史的绝大多数时刻，文学都要为政治权力而服务，正如历史本身也要为政治服务。
林煜宣扬的日心，虽然有些惊世骇俗，但只要不太超出常规，那大明的司监文学者，就总能想到办法往人感应上去扯。
盖、浑、方这仨，虽然方为人感应的主流，但盖也并不遭到反感，就连浑也在范围传播。
归根结底在于，最遭到皇权警惕的浑，本身也并没有公开挑衅皇权的法理性。
地球、太阳谁是中心，跟“”是不是活的，有没有人感应……
二者并不冲突啊！
你在大明宣传日心，只要不挑衅皇权，能把皇权跟日心“合理”联系起来，那官府也不会拿你怎么样。
顶多就是被同行视作“新派”学，严重点也就是“异端”。
（冷知识：晚明的阳明心学也衍生出了“异端”派系，而且是自称“异端”）
就连刻板印象里极度保守的西方教会，对日心一开始也不怎么重视，因为日心没有威胁到教会的统治和权威。
那些喜欢散播哥白尼，因为亵渎圣经罪，被教会以火刑柱炮烙处死的营销号可以停一停了！
哥白尼：“我不是病逝的吗？怎么就被烧死了？”
布鲁诺：“6！”
不过，关于布鲁诺被教会火刑烧死，也存在两种不同的观点：
第一种观点认为，布鲁诺宣扬日心，威胁到了教会推崇的地心，从而被教会残忍烧死，所以被誉为“科学史上的鲜花”。
第二种观点则不然……
因为布鲁诺不是纯粹的文学家，而是有神论哲学家，且支持的还是多神论哲学。
布鲁诺支持并研究日心，本质不是为了开拓全新的科学真理，而是为了用日心来夹带私货，去宣扬自己的多神论哲学，包括泛神论、多神论、赫尔墨斯法统、神秘主义等等。
理由也有，而且相当充分。
哥白尼最开始的《体运行论》出版后，实际压根没有引起人们的注意。
因为一般人看不懂，而能懂的文学家，也只把这本书当作是编纂行星星表的方法。
《体运行论》在出版后的七十年间，曾经遭到马丁·路德的斥责，但却并未引起罗马教廷的注意。
一直到后来布鲁诺和伽利略公开宣传日心，危及了教会的统治，罗马教廷这才于公元1616年把《体运行论》列为禁书。
丹皮尔最早在《科学史及其与哲学和宗教的关系》中对布鲁诺这样论述：“布鲁诺是热忱的泛神论者，公开地攻击一切正统的信仰……他受到教会法庭的审判，不是为了他的科学，而是由于他的哲学，由于他热衷于宗教改革……”
法国学者耶茨：“布鲁诺就是一个具有强烈宗教改革意识的激进的赫尔墨斯法术传统追随者，是古埃及法术宗教的信仰者，他本身就是一位法术师……他所有哲学和‘科学’层面的探讨都从属于其宗教使命……无疑，正是这一点在很大的程度上导致了宗教裁判对他的反腑…”
吴波《宗教裁判所的真面目——以布鲁诺看宗教裁判所的纠问式诉讼程序》：“首先，认为布鲁诺根本不是一个近代科学的代言者，而是一个多神论的异端，他对哥白尼的支持是为了利用日心论证自己的多神论哲学；其次，教会对他的谴责不是针对他的文学思想，而是他的神学思想；至于布鲁诺最终的悲惨结局，则与他的‘傲慢自大’、‘刚愎自用’的‘愚蠢’性格有很大的关系。”
完了不那么保守的西方教会，再真正极度保守，甚至不惜多次掀起文字狱的……
答案已经没有悬念，也只影大清”如此了！
螨清十二帝，以文字狱为政治手段，用得最是离谱的当属乾隆“老狗”。
先是把老爹雍正点名了不能杀的几个政治标榜人物，以谋反罪处决，已经死聊还挖坟鞭尸，而后又把雍正用来笼络汉人士大夫人心的《大义觉迷录》列为禁书。
如此骚操作堪称一绝！
还有乾隆朝让人“津津乐道”，堪称离大谱的江南七省“叫魂”案。
这所谓的“叫魂”案，缘由就是四个和尚要饭的时候，正好碰到了一个男孩，就向其问路乞讨，结果被男孩的父母怀疑想用邪法害人。
然后……
谣言至此一发不可收拾。
为什么这么简单且离谱的谣言，能一直在江南七省传播，直至惊动螨清中枢，还惊动了乾隆“老狗”？
地方官就没有一个干实事，全都是吃干饭的？
那肯定不是。
在谣言传播的过程中，自然也有地方官，准备适当地出来，审一审这个一眼就能看出有多离谱的“谣言冤案”，左右费不了多少力气，还能白得一个“青大老爷”的美名。
但这些地方官全都低估了螨清朝廷，低估了螨清皇室，低估了乾隆对于防汉到底是有多么的警惕。
乾隆的想法是：为什么“叫魂”非要用饶发辫？
他们是真的在“叫魂”，还是另有什么其它目的呢……
“林先生，不论日心还是浑，二者无非就是换了个参照规则，再者，历朝确定历法皆是以开方术、代数方程作为计算的，那浑、日心又有何分别呢？”
杨荣渐渐缓过神来，忍不住有些好奇地问道。
不光他很好奇，通晓文学的郑和，以及略有涉猎的袁忠彻，同样也觉得很好奇。
“你这个问题问得很好。”
林煜闻言认真解释道：“如果用几何数学去算中国的历法，那日心建立的体轨道模型，无疑要比地心更为精确。”
“但前面我也了，历朝文学都是精于代数，而疏于几何，那就很难在文观测下，去建立几何模型，来算传统的历法农时。”
“几何的问题我们后面再讨论，先为什么日心一定比地心要更加的准确。”
“嗯…还记得上节课我们才讲过的金星凌日、荧惑守心吗……”
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