地不仁，以万物为刍狗1;圣人不仁，以百姓为刍狗。地之间，其犹橐龠乎2?虚而不屈3，动而俞出4。多闻数穷5，不若守于中6。
地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。地之间，岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
[注释]
1刍(chu)狗:用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻:地对万物，
圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据:“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。地无心于爱物，而任其自生自成;圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”
2犹橐龠(tuoyue):犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。橐龠:古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具--袋囊和送风管，是古代的风箱。
3屈(gu):竭尽，穷尽。
4俞:通愈，更加的意思
5多闻数穷:闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏晾。数:通“速”，是加快的意思。穷:困穷，穷尽到头，无路可校
6守中:中，通冲，指内心的虚静。守中:守住虚静。
王弼《道德经注》
地不仁，以万物为刍狗
地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真;有恩有为。则物不具存;物不具存，则不足以备载矣。地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗，无为於万物，而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。
圣人不仁，以百姓为刍狗
圣人与地合其德，以百姓比刍狗也。
地之间，其犹橐钥乎?虚而不屈，动而愈出。
橐，排橐也。钥，乐钥也。豪钥之中空洞，无情无为，故虚而不得穷屈，动而不可竭尽也。地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐钥也多言数穷，不如守郑
愈为之，则愈失之矣。物树其恶，事错其言。不济、不言、不理，必穷之数也。橐钥而守数中，则无穷尽;弃己任物，则莫不理。若橐钥有意於为声也，则不足以共吹者之求也。
大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊!它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是帝的祖先。
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也;有名，万物之母也。故恒无欲也 ，以观其眇;恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
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