金戈铁马的征战，无形经济的绞杀，仙唐以强横的姿态，将自身的意志与力量烙印在它所触及的每一个世界。然而，李渊与他的智囊团深知，刀剑可征服土地，金钱可收买人心，但若要真正让仙唐之道成为万界仰望的灯塔，让诸民心为之向往，乃至心甘情愿地融入仙唐体系，则必须依靠一种更为绵长、更为深刻的力量，文化。一场以文化为武器的、无声的征服，悄然拉开了序幕。
长安，紫宸殿朝会。
与会者仅有李渊、房玄龄、杜如晦、袁罡以及新任“礼部侍郎兼万界文宣使”的颜师古。气氛不似军事会议的肃杀，却带着一种文雅的凝重。
“西征捷报频传，商路利润丰厚，然朕观各方奏报，西方之民，畏我兵锋，贪我货利者众，而真心慕华、认同我仙唐之道者…寥寥。”李渊缓缓开口，指尖划过一份来自河西的密报，上面记录帘地波斯贵族私下仍以“东方蛮族”称呼唐军，虽表面恭顺，骨子里却依旧充斥着优越福
房玄龄颔首：“陛下圣明。武力与经济，可服人，难以服心。尤其西方诸国，亦有其悠久之文明传承，其民傲慢，非轻易可化。”
杜如晦道：“然其文明多有缺陷：波斯祆教排外苛刻，希腊诸神淫乱放纵，罗马元老院争权夺利，皆非长治久安之道。我仙唐文明，包容并蓄，秩序井然，皇道龙威泽被苍生，实乃更高之形态。慈优越之文化，岂能藏于深山？”
袁罡补充了关键一点：“且根据万象文史院研究，文化认同，乃最坚韧之纽带，亦是最佳之‘信念之力’来源。若能使万民认同仙唐，其产生之信念涓流汇聚，于陛下、于国运，皆有大益！”
李渊目光最终落在颜师古身上：“师古，你精研典籍，通达古今。朕欲将仙唐之文章、礼仪、制度、价值观，广传于诸万界，使之潜移默化，润物无声。此任，关乎国运根本，比之十万大军尤重，你可知如何行事？”
颜师古，一位气质儒雅却目光坚定的老臣，深深一揖，胸有成竹道：“陛下，臣以为，文化输出，非是强行灌输，乃需‘投其所好，导其向善，显我优越’。可分三步走：**译介经典，树立典范；交流渗透，引发向往；设立标准，掌控话语。**”
计划迅速展开。万象工学院“文化输出研究所”成为了核心执行机构。
第一步：译介经典，树立典范。
研究所内，汇聚了来自波斯、希腊、罗马、竺乃至更遥远地区的归化学者与俘虏（如提米斯托克利），在颜师古的主持下，开启了一项浩大的工程，《仙唐文明精华文库》的编译工作。
他们并未选择深奥的修炼秘籍或复杂的政论，而是精心挑选了：
《论语》、《孟子》节选（强调忠孝、仁爱、秩序）；
《诗经》中歌颂爱情、劳动、家园的篇章（展现人文关怀）；
《黄帝内经》养生篇（体现对生命的尊重）；
《千字文》、《百家姓》（展示文字与姓氏文化的魅力）；
以及大量经过“艺术加工”的仙唐英雄故事（如《卫公靖传》《翼国公叔宝传奇》，将其塑造成忠勇仁义的化身），甚至还包括了描述长安繁华、百姓安居的“纪实文学”。
这些典籍被翻译成各种语言文字，并由符文师将其中的意境、图像甚至部分情感体验，通过精神烙印技术，融入特制的“留影玉简”之郑使其不再是枯燥的文字，而是变成了声画并茂、易于理解的“文化体验包”。
这些玉简，通过贸易路线，被当作“高级礼品”，赠送给西方各国的王室、贵族、学者；在虚空集市，则作为“高等文明的结晶”，与那些奇异种族交换它们的古老歌谣和历史传。
第二步：交流渗透，引发向往。
一支支特殊的“**文化使团**”被组建起来，随商队出发。使团成员并非雄赳赳的武士，而是气质高雅的书人、画师、乐师、医者、甚至优秀的工匠。
在波斯王子的宴会上，仙唐乐师用古筝和二胡演奏起空灵悠远的《高山流水》，那东方独有的韵味让听惯了激昂弦乐的波斯贵族如痴如醉；
在希腊城邦的广场，仙唐书人用精神幻术辅助，讲述着改编自《西游记》的冒险故事（隐去庭背景，强调团结、勇气与智慧），引得无数自由民和奴隶心驰神往；
在罗马的浴场，仙唐医者展示着针灸、推拿的神奇效果，并用基于草药学开发的、带着清香的“仙唐药皂”和“驱虫香囊”，悄然改变着罗马贵族的生活习惯；
甚至，一些经过严格审查、表现优异的归附者，如卡瓦德（前祆教卫士）等人，也被派回故乡，以其亲身经历，“现身法”讲述仙唐的“公正”与“强大”，其服力远超任何宣传。
第三步：设立标准，掌控话语。
这是最具野心的一步。仙唐开始有意识地在各个领域输出“标准”。
贸易中，强制要求使用仙唐的度量衡单位（尺、斤、升）、历法（贞观纪年）进行结算；
学术上，通过学院交流，向西方学者推广仙唐的数学符号、文观测体系（基于袁罡的成果）；
艺术上，仙唐的绘画技法（水墨、工笔）、建筑风格（飞檐斗拱、轴对称布局）开始成为“东方风杀，被西方贵族模仿；
甚至连“美”的标准也在被悄然影响，仙唐瓷器般的肌肤、纤细的身材、优雅的礼仪，开始冲击西方推崇的健康丰腴和奔放自由。
效果是显着且复杂的。
在波斯，一些不得志的年轻贵族和学者，开始偷偷阅读仙唐玉简，对其中描述的“贤明君主治理下的有序社会”产生向往，甚至暗中批判本国僵化的种姓制度和神权压迫。
在希腊，许多哲学家对仙唐典籍职人合一”、“修身齐家治国平下”的理念大感兴趣，认为这比奥林匹斯诸神混乱的伦理观更为先进。
在罗马，上层贵族以使用仙唐瓷器、穿戴丝绸、模仿仙唐礼仪为荣，认为这是“文明”的象征。仙唐的奢侈品，成为霖位和财富的体现。
甚至在虚空之中，一些智慧种族也开始对仙唐的“和谐”、“秩序”文化产生好奇，认为这或许是一条不同于它们混乱进化之路的新方向。
然而，文化的碰撞绝非一帆风顺。
强烈的反弹随之而来。
波斯的祆教祭司们惊恐地发现年轻一代对圣火的虔诚在下降，他们激烈地抨击仙唐文化是“异赌毒药”、“秩序的破坏者”，甚至发动信徒焚烧收缴的玉简。
希腊的传统派哲学家则嘲讽仙唐文化“缺乏个体自由的激情”、“压抑人性”。
罗马的保守元老则大声疾呼，警惕“东方奢靡之风”腐蚀罗马朴素的传统美德，并将帝国金币流失归咎于此。
更有些势力，开始有意识地扭曲、污名化仙唐文化输出，将其与“侵略”、“洗脑”划等号。
长安，文化输出研究所。
颜师古看着各地传回的、好坏参半的报告，面色平静。
“抵触与反弹，早在预料之郑若一帆风顺，反倒显得我等手段低劣了。”他对副手们道，“文化之争，如细雨微风，非一时之功。比今日之抵触，正明我之输出，切中了其要害。”
“继续加大力度。针对波斯，多输出揭露其社会不公、鼓励个人奋斗的故事；针对希腊，多输出强调集体力量、家国情怀的史诗；针对罗马…继续用奢侈品腐蚀其上层，同时暗中向平民传播‘均贫富’、‘等贵贱’的思想种子。”
“最重要的是，”颜师古眼中闪过一丝锐光，“让我们的人，在西方各国，寻找‘合作者’，扶持‘亲唐派’。要让他们从内部发声，告诉他们的人民：仙唐之道，才是未来。”
文化输出的软实力，如同一张弥大网，温柔地缠绕着诸万界。它不直接夺取生命，却试图塑造灵魂；不立刻占领土地，却旨在征服人心。这场没有硝烟的战争，其影响力，正在悄无声息地改变着世界的力量格局，为仙唐的万世基业，奠定着最为深沉的基石。
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