接着，宋老和郭老爷子决定向秦古阳等众人透露《古玉图谱》南宋皇宫珍藏品类中的上古瑰宝类极为重要的两个物件“古玉然太极砚、伏羲人皇笔”，其神奇功能堪称“道级神器”，历代江湖为获得这笔砚引起的恩怨情仇。
宋老和郭老爷子的声音在鼓岭静谧的月光下显得格外沧桑，他们的目光穿过了在座的每一个人，仿佛穿越了时空，回到了那个风云变幻的南宋时期。
宋老缓缓地道：
“华夏法器宝物按器灵觉醒程度、能级强弱，分为“道、神、仙、法”四级宝品，各有不同的功能用途，自行认主，与拥有使用者之间双向选择，而四级中的“道”级宝品，是最顶级宝品，能凭空隐身，当处遁形，隐显自如，其形不固化，能大能，随需应化，自然所认之主也是赋最逆的选之子命者，用于助其完全职使命，我们都知道厚德载物，而能驾驭道级宝品者，其人本身也需要一定的功德气运，才能承载其中的重器威压，否则德不配位，不足以承载重器威压，强行拥有，必受其反噬，轻则经脉寸断，重则身死道消。
这‘古玉然太极砚’与‘伏羲人皇笔’，属于道级宝品，乃是南宋皇宫中的至宝，它们不仅仅是文房四宝中的极品，更是蕴含着地灵气的神物。
正因为至宝如此重要，整个宋朝的北宋南宋与辽、金、西夏、蒙古之争，其中很大原因皆由这两件道级神器。
‘古玉然太极砚’，夺地之造化，据是由地初开时的混沌先一炁，结气成形，未经人工雕琢而自然成，整个砚台就是然一个太极图，黑白分明，仿佛蕴含着宇宙的玄机奥秘。
而‘伏羲人皇笔’，则是上古时期，伏羲氏用来画八卦的神笔，笔身由燧人皇钻木取火所用之生机燧木制成，笔毫则是由伏羲母亲华胥坐骑凤凰尾羽，经女娲皇九九八十一炼化，才得以成形，其笔全体充满生机，饱含浓郁的混沌灵气，伏羲用以一画开，结束结绳记事时代，开启华夏卦象信息文明，进入易道时代，所以称人皇笔。”
虽然现存的《古玉图谱》上，编着者介绍‘古玉然太极砚’时，按背后铭文产自西域，是西域一羌戎部落朝贡大礼，玉器明是这样介绍:‘砚圆径大如图，按此古玉得日月阴阳之气感就而成，玉色半白半黑，然造就，非出鬼工制作，黑白分明，阴阳互位，雕琢制度古朴，建业时背琱铭文五十六字，古砚之佳铭已赞之，不必赘述，但此砚奇异，世所罕见，真稀世之奇宝也。’
砚台背铭原文这样介绍:
“玄黄未判，中蕴太极，阴阳攸分，黑白斯列，爰有奇珎，产自西域，重译献琛，以贡贝阙，大匠琢之，以光文室，陶泓旧范，宜毫宜墨，君子用享，永传万业，建业文房铭。’
虽然历来史学界根据《古玉图谱》中提到的“然太极砚”及其背铭文的风格和内容，进行分析，太极砚台还不能确定是哪个朝代物件，
“玄黄未判，中蕴太极”提到了“太极”的概念，太极是中国古代广泛出现在道家和儒家的经典文献中，特别是在宋明理学中太极的概念被进一步阐述。
另外“产自西域，重译献琛，以贡贝阙”表明此砚或是通过丝绸之路等渠道传入中原的，这通常与汉唐时期的文化交流有关，这样匈奴人后裔、蒙古人、契丹人、辽、金、西夏就想重新要回此件宝物，以宝物回归之名义，入侵中原，发动对宋战争。
“大匠琢之，以光文室”表明砚台由工匠精心雕琢，用于书房，表明古代文人对文房四宝之一砚台的重视。
“陶泓旧范，宜毫宜墨”明此砚台适合于毛笔书写作画。
“君子用享，永传万业”表明砚台被视为珍贵的文宝，希望它能永久传承道脉。
虽无法精确断代，根据铭文用词内容、风格以及习惯，人们推测这个砚台可能是宋元时期或者明朝的产物。
这是《古玉图谱》面世以来，目前史学界、收藏界形成的共同认知。
但实际上，守护此宝的几大世家大族知道此太极砚乃是上古道宝，道级宝品，与伏羲人皇笔是一套文宝，绝不是如铭文是西域对中原的朝贡品，更不是西域人所能雕刻制作的玉器，铭文只是遮人耳目，是被人后来加上个外壳刻上去的，有意让人们忘记原来的出处，而成是西域朝贡之礼，企图占有，借口索要罢了。”
欲知后事如何 且待下回再道……
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