默希子注
九守此篇有九目故曰九守九者易\/之数终明极则变变则乖道守
之者居亢龙无悔可越三清之表忽\/之者则牝马不利将沦九幽之下固
宜守道不\/可失常也
老子曰地未形窈窈??浑而爲一气象\/未分
寂然清澄重浊爲地精微爲形质\/已具离而爲
四时春生夏长\/秋收冬藏分而爲阴阳刚柔\/立矣精气爲人
粗气爲虫所本则一所禀则异\/气有清浊物有精粗刚柔相成万
物乃生从是万化\/至乎无穷精神本乎骨骸根于地
本乎者亲上\/本乎地者亲下精神入其门骨骸反其根我
尚何存入无穷之门反造化之根\/莫诚其笔朐朴形乙补适ト朔
顺地不拘於俗不诱於人以爲父以地
爲母阴阳爲纲四时爲纪翶翔地复蹈纪\/纲逍遥於自得之
境放旷於无爲之宅俗\/不能拘世不能诱也静以清地定以宁
万物逆之者死顺之者生无心於逆顺\/人有生於祸败故
静漠者神明之宅虚无者道之所居道处於\/静默神
游於\/虚极夫精神者所受於也骨骸者所禀於
地也气清化而爲精神地气\/重疑而爲骨骸故言禀受道生一\/也一
生二地\/也二生三人\/也三生万物变化\/广也万物负阴
而抱阳冲气以爲和皆柔和\/气而生
老子曰人受地变化而生受生地之间\/而居万物之上
一月而膏凝\/也二月血脉形兆\/胚也三月而胚定府\/灵也
四月而胎五月而筋六月而骨七月而成形
开窍\/通明八月而动神其\/降灵九月而躁宫室列布\/以定精也十
月而生万像\/成也形骸已成五藏乃分肝主目肾
主耳脾主舌肺主鼻胆主口五藏此唯四与\/今不同未详
外爲表中爲里头圆法足方象地一人之\/身万像
悉备不\/可轻也有四时五行九曜三百六十日人
有四支五藏九窍三百六十节有风雨寒
暑人有取与喜怒胆爲云肺爲气脾爲风肾
爲雨肝爲雷人与地相类而心爲之主心\/爲
身主总统五藏六府四支九窍之要上通於\/下应於地中合於万物所谓神百姓日用
不知知此\/道者鲜矣耳目者日月也血气者风雨也日
月失行薄蚀无光风雨非时毁拆生灾有\/日月
不可不明风雨不可不节不时不节则爲灾\/人有耳目不可不清血脉不可不平不和不
平则爲\/病矣五星失行州国受其殃五星所犯分\/野受灾五藏
受邪一\/身生病地之道至闳以大尚由节其章光
爱其神明人之耳目何能乆燻而不息精神
何能驰骋而不乏地至大犹节四时调五\/纬护其神明况乎人役耳
目驰心虑而能\/全其性灵者乎是故圣人守内而不失外内\/保
精神外\/全形体夫血气者人之华也五藏者人之精
也血气专乎内而不外越则胸腹充而嗜欲
寡夫见表知里视本知末且嗜欲生乎中则\/华色雕乎外精气和於内而肌肤充乎外
嗜欲寡则耳目清而听视聪达听视聪达谓
之明夫聪无不察明无不照\/莫不由乎寡情杜欲也五藏能属於心
而无离则气意胜胜\/去而行不僻精神盛而气
不散以听无不闻以视无不见以爲无不成
任能正定其心五藏不受於邪则悖之气散\/而精神之用明微无不照幽无不察事无不
济爲无\/不成也患祸无由入邪气不能袭动用常正\/祸患自亡
内精不荡\/外邪莫入故所求多者所得少所见大者所
知自少以求多即易\/因以知大则明夫孔窍者精神之户
牖血气者五藏之使候决户牖精神洞明玄\/鉴通使俱则五藏?
达而不\/悖也故耳目淫於声色即五藏动揺而不
定血气滔荡而不休精神驰骋而不守祸福
之至虽如丘山无由识之矣惑於声色役其\/精神忘於彼而
忘於此亦犹水之平也则毫发之微\/可睹人之蔽也虽丘山之祸莫之见故圣人
爱而不越虽通嗜欲务在节\/宣不祈分外也圣人诚使耳目
精明玄达无所诱慕意气无失清静而少嗜
欲五藏便宁精神内守形骸而不越即观乎
往世之外来事之内祸福之间可足见也圣\/人
知嗜欲蔽塞聪眀故一心气而止乱守精神\/而不越则内外之情可见祸福之兆自明也
故其出弥远者其知弥少远徇於物近贵其\/身所弃者大所得
者\/以言精神不可使外淫也故五色乱目使
目不明五音入耳使耳不聪五味乱口使口
生创音爽外有所\/欲内有所损趣舍滑心使行飞扬故嗜
欲使人气淫好憎使人精劳不疾去之则志
气日耗精气泄漏则\/形神日逝也夫人所以不能终其
年者以其生生之厚厚生者谓贪餐无厌\/只求快心诚自踈也夫
唯无以生爲者即所以得长生无以生爲不\/厚生不厚生
地运而相通万物总而爲一能
知一即无一之不知也不能知一即无一之
能知也自地万物轮转无穷皆乗一而有\/万类虽差同根于一故知万物爲一
理无不悉不知万物\/爲一则触事皆失吾处下亦爲一物而
物亦物也物之与物何以相物此明物我玄\/同好僧无主
故云吾处下亦下之一物耳同爲一物\/何以相物物我两忘是非安继故游刃虚宗
全贝骪/横也欲生不可事也憎死不可辞也欲不\/可纵
事不\/可繁贱之不可憎也贵之不可喜也贵贱以\/宜好憎
安\/在因其资而宁之弗敢极也弗敢极即至乐
极矣此一节总叙九守爲治国修身之\/至诚向道君子宜精详其?也
守虚九守\/一数
老子曰所谓圣人者因时而安其位当世而
乐其业安人之所不安至安乐\/人之所不乐至乐也夫哀乐者德
之邪好憎者心之累喜怒者道之过凡人则\/有道者
则\/无故其生也行其死也物化生非我有故\/谓行死非
我终故\/谓物化静即与阴合德动即与阳同波此动\/静不
失其\/正也故心者形之生也神者心之寳也神心\/之舍
也人之\/所寳也形劳而不休即蹷精用而不已则竭
是以圣人遵之不敢越也形者神之宅精者\/气之灵相依而主
相违而死圣人贵\/之不敢轻用也以无应有必究其理以虚
受实必穷其节万物自无而生无所不有\/地以虚而受无所不容也
恬愉虚静以终其命保虚静\/达生死无所?无所亲
其贵也不可亲其\/贱也不可?也抱德炀和以顺於与道
爲际与德爲邻不爲福始不爲祸先死生无
变於己故曰至神合乎道德齐乎死生福之\/不能佑祸之不能倾自非
至神安\/能若此神则以求无不得也以爲无不成也
能与地同道与神灵合德则所求\/无不得所爲无不成可谓至神也
守无
老子曰轻下即神无累细万物即心不惑
无以下爲万物盗则神何\/累不爲万物盗则心何感也齐生死则意不
慑同变化则明不眩知死生以假名不足以\/恐惧诚变化以虚诞不
足以\/惊怛夫至人倚不挠之柱行无关之途不挠\/之柱
道也无关之途德也以道爲柱\/所以无倾以德爲途所以皆适禀不竭之府
神用\/无极学不死之师本乎\/不生无往而不遂无之而
不通屈伸俯仰抱命不惑而宛转祸福利害
不足以患心死生无迫於己\/利害安足介怀夫爲义者可迫
以仁而不可劫以兵存义者可以仁道\/劝不可以兵威胁可正
以义不可悬以利重於义则\/轻於利也君子死义不可
以富贵留也宁蹈义而死\/不苟富而生爲义者不可以死
亡恐也死义以\/忘生也又况於无爲者乎无爲者即
无累无累之人以下爲影柱影柱虚无也\/既无形质安
所系累夫存义者犹不可以兵威胁\/之况有道者而可以死亡恐之乎上观至
人之伦深原道德之意下考世俗之行乃足
以羞也羞进也观古视今抱道守\/德深明?趣足以进修也夫无以
下爲者学之建鼔也夫上古之君无不以\/下爲己不思至道公然
有爲其由击鼓而\/欲无声不应者也
守平
老子曰尊势厚利人之所贪比之身则贱尊\/势
者重世而贱身修\/道者贵身而轻货故圣人食足以充虚接气
衣足以盖形御寒适情辞余不贪得不多积
养足而己\/有余委之清目不视静耳不聴闭口不言委
心不虑弃聪明反太素休精神去知故无好
无憎是谓大通除秽去累莫若未始出其宗
何爲而不成未始出其宗者谓本来虚寂无\/无贪爱故万绪纷然皆爲秽累
故遣涤除还\/原复朴也知养生之和者即不可悬以利
通内外之符者不可诱以势贪利伤生慕世\/妨道至人之所
不爲\/之也无外之外至大无内之内至贵能知大
贵何往不遂大道其出无外其入无内\/无之不通可谓大贵也
守易
老子曰古之爲道者理情性治心术养以和
持以适乐道而忘贱安德而忘贫得情性之\/和忘贫贱
之\/品性有不欲无欲而不得心有不乐无乐而
不爲有欲则所欲者不足\/无乐则所适者皆遂无益於性者不以
累德不便於生者不以滑和名利陕嗜欲\/害生故不爲也
不纵身肆意而制度可以爲下仪自能矜\/愼可爲
仪表\/也量腹而食制形而衣容身而居适情而
行余下而不有委万物而不利岂爲贫富
贵贱失其性命哉夫若然者可谓能体道矣
惟体道知足者故有余下不\/利万物岂从欲害夺其性命也
守清
老子曰人受气於者耳目之於声色也鼻
口之於芳臭也肌肤之於寒温也其情一也
贵贱\/所同或以死或以生或爲君子或爲人所
以爲制者异所好则同所得则异随心所欲\/爲物所制性有贤愚情有厚薄
故或贵或贱或\/死或生不一也神者智之渊也神清则智明
鉴无\/遗物智者心之府也智公则心平动不\/私己人莫
鉴於流潦而鉴於澄水以其清且静也水非\/浊而
能照神非\/清而不居故神清意平乃能形物之情唯清\/与平
可察\/物情故用之者必假於不用者谓有无相成\/形神相保也
夫鉴明者则尘垢不污也神清者嗜欲不误
也明则不垢其身\/清则不误其神故心有所至则神慨然在
之心灵相通故\/心至则神存反之於虚则消躁藏息矣此
圣人之游也心无静躁\/神明虚游故治下者必达性
命之情而後可也
守
老子曰夫所谓圣人者适情而已量腹而食
度形而衣节乎己而贪污之心无由生也絶\/贪
污而情可适节\/衣食而性可全故能有下者必无以下
爲也能有名誉者必不以越行求之能有大\/名盖
下者必不以骄矜之处故下乐推而不猒\/能有令誉而州里必不以夸耀而得故百姓
戴之而\/不重也诚达性命之情仁义因附也自非审\/穷通之
分得人物之情则\/下自归百姓自附也若夫神无所掩心无所
载通洞条达澹然无事势利不能诱声色不
能淫辩者不能智者不能动勇者不能恐
此比酥我采裰髡呶锊荒鼙问虏荒躙/惑虽势倾王公利积山岳声
驻行云色能倾国辩若连环智若流水勇\/絶扛鼎且匹夫犹不可夺况比苏吆醴
生生者不生化化者不化唯不生者能生生\/不化者能化化不
生不化故能\/爲生之之本不达蠢者虽知统地眀照
日月辩解连环辞润金石犹无益於治下
也不知性命之理不违危微之机乐气吞宇\/宙辨吐江河虽曰神奇而臭腐矣奈下
何故圣人不失所守所贱者势名\/所贵者道德
守静
老子曰静漠恬惔所以养生也和愉虚无所
以据德也自非恬愉\/岂能全道外不乱内即性得其宜
静不动和即德安其位养生以经世抱德以
终年可谓能体道矣外物不挠内和自生\/育之有质归乎自然若
然者血脉无郁滞五藏无积气祸福不能矫
滑非誉不能尘垢身心虚畅情气调达\/祸福己?非誉安垢非有
其世孰能济焉有其才不遇其时身犹不能
脱又况无道乎夫君臣相遇犹云龙相感有\/非常之主用非常之人亦千
载一逢所谓稀矣今才可经世时非有道心\/宜逾迹无复干求是以文种就戮范子泛舟
故贤愚相县\/眇然千里也夫目察秋亳之末者耳不闻雷
霆之声耳调金玉之音者目不见太山之形
故有所志则大有所忘专视则废耳专目\/则废听至雷霆之
声非细耳不闻者非谓聋者太山之形非\/目不睹者非谓瞽者以心不两用志不兼功
故知见利忘道\/徇物遗身多矣今万物之来擢拔吾生攓取
吾精若泉原也虽欲勿禀其可得乎声色之\/娱滋味
之美金玉之音惑眩情性昏翳精神相发监\/觞浸成巨壑非夫至人安能奋翅冲霄扬鬐
慧海\/也今盆水若清之经日乃能见眉睫浊之
不过一挠即不能见方圆也人之精神难清
而易浊犹盆水也凡人之情易染於俗知易\/染之情必固难行之道水
之性难清於器审难清\/之性去易昏之监也
守法
老子曰上圣法无\/爲其次尚贤形教\/也其下任
臣任臣者危亡之道也权政在人\/危亡无日尚贤者痴
惑之原也君尚贤则下娇性而爲之\/矫性者非正惫试怀栈蠓ㄕ
治地之道也治世之道则\/下之行也虚静爲主虚无
不受静无不持守清静故能维持\/下而万物之主也知虚静
之道乃能终始故圣人以静爲治以动爲乱
自静者则心不挠\/自治者故物不乱故曰勿挠勿缨万物将自
清勿惊勿骇万物将自理是谓道也挠者\/烦动
也骇者散乱也言治民之道如\/是则万姓万物皆不失其所也
守弱
老子曰子公侯以下一国爲家以万物
爲畜怀下之大有万物之多即气实而志
骄矜其大者虽大必亡\/忧其危者虽危必存大者用兵侵者
倨傲凌下恃强者亡\/淩下者灭用心奢广譬犹飘风暴
雨不可长乆明强不可恃\/暴不可乆是以圣人以道镇
之执一无爲而不损冲气唯圣人知强暴不\/乆故镇以道德一
以好憎则和气\/不伤太平可至见守柔退而勿有不可\/光大法
於江海江海不爲故功名自化弗强故能成
其王言圣君有功不居民自从\/化有德不宰物自归往也爲下牝故
能神不死神者沦九幽之不昧腾三清而\/不皎本乎无始岂曰有终也自
爱故能成其贵万乗之势以万物爲功名权
任至重不可自轻自轻则功名不成夫圣人\/以万物
爲贵今轻万物是轻其身轻其\/身是轻下轻下物不归矣夫道大以
而成多以少爲主道以而成大物\/縁衆而宗之一也故圣人
以道莅下柔弱微妙者见也俭啬损缺
者见少也见故能成其大见少故能成其
美有下者不遗国之臣故能成其大\/治身者不弃片善之益故能归其美也
之道抑高而举下损有余补不足道恶盈\/而益谦也
江海处地之不足故下归之奉之圣人卑
谦清静辞让者见下也江海以容纳爲大\/圣人以谦济爲尊虚
心无有者见不足也见下故能致其高见不
足故能成其贤矜者不立奢者不长强梁者
死满日者亡保虚柔者乆存\/矜奢溢者速亡飘风暴雨不终
日谷不能须臾盈飘风暴雨行强梁之气
故不能乆而灭谷处强梁之地故不得不
夺是以圣人执雌牝去奢骄不敢行强梁之
气执雌牝故能立其雄牡不敢奢骄故能长
乆唯人不骄侈执雌牝而英\/雄归之爲群雄之王也
老子曰道极即反盈即损日月是也故圣
人日损而冲气不敢自满日进以牝功德不
衰道然也道恶盈而好谦故唐虞法之\/而成大壤恶暴而忌骄故桀
纣忽之以\/致亡也人之情性皆好高而恶下好得而
恶亡好利而恶病好尊而恶卑好贵而恶贱
衆人爲之故不能成执之故不能得是以圣
人法弗爲而成弗执而得衆人随俗好尊\/高恶卑下故欲
高而不能自高圣人法不好尊高不\/恶卑下故不尊而自尊不高而自高也与人
同情而异道故能长乆晦其光\/同其尘故三皇五帝
有戒之器命曰侑巵其冲即正其盈即覆其\/器
今亦有之以存至戒故\/知虚则自全盈不可乆夫物盛则衰日中则
移月满则亏乐终而悲道有盈亏壤有\/盛衰或始吉终凶或
前乐\/後悲是故聪眀广智守以愚任智则\/太察也多闻博
辩守以俭纵辩则\/害正也武力勇毅守以畏恃勇则\/轻也
富贵广大守以狭秉亢则\/多悔也德施下守以让
此五者先王所以守下也服蠢者不欲
盈夫唯不盈是以弊不新成谨守弊陋不令\/盈满服膺蠢
可保下况\/於一身也
老子曰圣人与阴俱闭与阳俱开可隐则隐\/可显则显
也能至於无乐也即无不乐也无不乐即至
乐极矣是内乐外不以外乐内故有自乐也
即有自志贵乎下所以然者因下而爲
下之要也夫至乐者非谓铿锵八音端妍\/殊色所贵清虚澄澹无爲絶欲
以爲至乐而亡内乐外者以乐乐人而与\/爲俦外乐内者以乐乐身即与身爲仇故因
其乐而乐之爲\/下要道也不在於彼而在於我不在於
人而在於身身得则万物备矣求之於外与\/道相皆修之
於身与\/德爲邻故达於心术之论者即嗜欲好憎外
矣是故无所喜无所怒无所乐无所苦万物
玄同无非无是心术既明道德将傋苦乐兼\/忘好憎安系万物不异自然
玄同\/也故士有一定之论女有不易之行士之\/有道
万僞不能迁其心女之\/有行千金不能变其节不待势而尊不须财
而富不须力而强不利货财不贪世名不以
贵爲安不以贱爲危形神气志各居其宜尊\/道
富德轻势委利志气\/清疑形神相接矣夫形者生之舍也气者
生之元也神者生之制也一失其位即三者
伤矣此三者谓形神气也精神即逝形\/气亦凋一失其所三者何依也故以
神爲主者形从而利以形爲主者神从而害
养神爲主虚静存乎本则神运而气全\/养形爲主欲害伤乎未则形毙而神遁其生
贪饕多欲之人顚?乎势利诱慕乎名位几
以过人之知位高於世即精神日耗以远乆
淫而不还形闭中拒即无由入矣是以时有
肓忘自失之患夫精神难御势名易惑必宜\/中拒不可开兊犹恐有失於
济事则终\/身不救也夫精神志气者静而日充以壮躁
而日耗以老静则复无躁\/则失生也是故圣人持养其
神和弱其气平夷其形而与道浮沉如此则
万物之化无不偶也百事之变无不应也神\/和
气平志强形泰故能与道浮\/沉乗时变化无不应者也
守朴
老子曰所谓比苏咝院虾醯酪补视卸
无实而若虚治其内不治其外明白太素无
爲而复朴体本抱神以游地之根芒然仿
佯尘垢之外逍遥乎无事之业履狈灯蛹碶/游地之根
无爲无事即逍\/遥尘垢之外也机械智巧不载於心审於无
假不与物迁毙砸炎臷/外物不移见事之化而守其宗
心意专於内通达祸福於一守本不易见化\/无疑祸福素?
升况何\/累也居不知所爲行不知所之修然\/无心不学
而知弗视而见弗爲而成弗治而辩知於无\/知见於
不见爲而不爲辩於不辩\/明无知爲敝疇憙^感而应迫而动不
得已而往如光之燿如影之效动之如光流\/而不滞静之
如影处\/而随意以道爲循有待而然廓然而虚清静
而无廓然独处忽若有待\/泛然不系实亦无谓以千生爲一化以
万异爲一宗千生虽殊同乗一化\/万形各异同出一虚有精而不
使有神而不用内保湛然\/外无役用守太浑之朴立至
精之中含庇馶/朴浑精粹其寝不梦絶诸\/想也其智不萌
无他\/虑也其动无形神用\/微也其静无体存而若亡生
而若死出入无间役使鬼神精神之所能登
假于道者也今以存爲亡以生爲死者谓隳\/体黜聪离形去智故能出入无
间役使鬼神是\/登假於道也使精神畅达而不失於元元\/者
精气\/也日夜无隙而与物爲春如阳春之照万\/物岂有迁际者
也即是合而生时於心者也非假他术\/唯心契道故形
有靡而神未尝化形有同无\/神无常有以不化应化千
变万转而未始有极唯不化者能化故隐\/显无穷变化无极也化
者复归於无形也不化者与地俱生也故
生生者未尝生其所生者即生化化者未尝
化其所化者即化万物受生化不得不生化\/故沦於无形地不生化
而能生化故所\/以常生常化此比酥我泊看庵酪
言纯气精妙游於不生\/不化之途故曰比
通玄本韥X三
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