抱一子陈显微述
二柱篇柱者建地\/也凡十二章
关尹子曰若椀若盂若瓶若壶若瓮若盎皆
能建地兆龟数蓍破瓦文石皆能吿吉凶
是知地万物成理一物包焉物物皆包之
各不相借以我之精合彼之精两精相薄而
神应之一雌一雄卵生一牝一牡胎生形者
彼之精理者彼之神爱者我之精观者我之
神爱爲水观爲火爱执而观因之爲木观存
而爱摄之爲金先想乎一元之气具乎一物
执爱之以合彼之形?观之以合彼之理则
象存矣一运之象周乎太空自中而昇爲
自中而降爲地无有昇而不降无有降而不
昇昇者爲火降者爲水欲昇而不能昇者爲
木欲降而不能降者爲金木之爲物钻之得
火绞之得水金之爲物击之得火熔之得水
金木者水火之交也水爲精爲火爲神爲
地木爲魂爲人金爲魄爲物运而不已者爲
时包而有在者爲方惟土终始之有解之者
有示之者
抱一子曰地者万物父母也万物生於
地而各具地之体而微也具是体则
具是理虽椀盂瓶盎皆有地龟蓍瓦石
皆存吉凶物之无情者尚尔况血气有情
者乎况人爲万物之灵者乎精神薄应形
理爱观执存因摄而生生不穷矣非下
至达其孰能与於此人徒知神爲而精
爲地而不知神火自地昇精水自降欲
昇不昇者爲木爲人欲降不降者爲金爲
物金木者水火之交也故各具水火之性
运而不已四时生焉包而有在四方立焉
四时既生四方既立则大中成焉大中成
则土爲尊矣故始之终之解而分之示而
显之皆中土之功也自夫大中之气周乎
太空则自中而昇地自中而降而地
之形分矣无有昇而不降无有降而不昇
自上下下自上上下之精神也故人之髪
根在首而四肢垂下魂神自而降也草
木之根茹在下而枝茎向上精魄自地而
升也禽兽横生则根在尾矣故虽具血气
之情而杂金木之性五行交杂则蠡动虫
虫异禀异根有不可胜穷者矣
关尹子曰下之人盖不可以亿兆计人人
之梦各异夜夜之梦各异有有地有人有
物皆思成之盖不可以尘计安知今之地
非有思者乎
抱一子曰梦中地人物与觉时地人
物有以异乎无以异乎皆思成之乎非思
成之乎婴儿未解思念之时彼见地人
物亦不知其爲地人物也谓之地人
物者系乎识尔婴儿未识之时能梦地
人物否乎彼初见之亦未识之久而後凝
心水印之梦斯着矣犹如玉石鳞角之中
有山川星月凝而结秀则形状具存也然
则鳞角有思乎玉石有思乎知鳞角玉石
之思则知地之思也
关尹子曰心应枣肝应榆我通地将阴梦
水将晴梦火地通我我与地似契似离
纯纯合归
抱一子曰地形之大者也人身形之
者自形观之则有大之辨自神观之则
无离契之分之日月明暗即人之精神
盛衰岂特阴梦水晴梦火哉地之五味药
食即人之五脏好恶岂特心应枣肝应榆
哉我与地一乎二乎同归乎各归乎
关尹子曰地虽大有色有形有数有方吾
有非色非形非数非方而地地者存
抱一子曰生生者未尝生死死者未尝死
是则者非地地者非地也人徒见
有形色数方者谓之而不知非形色数
方者能能地地能生生能死死也学
者识认得碧寤岬檬等会嶂豢梢悦
言不可以形似昔人谓非心非物离性离
相寒山子谓之中之亦强名也何可
云谓哉
关尹子曰死胎中者死卵中者亦人亦物
地虽大彼固不知计地者皆我区识譬如
手不触刃刃不伤手
抱一子曰识识易去识难稚年一见皓首
不忘识之粘缚於人如此可畏哉彼死胎
中死卵中者不见地固矣然在胎在卵
之时有识性乎无识性乎苟无识性则胡
爲而在胎在卵然则在胎在卵之中果有
地乎果无地乎释氏以识爲五音之
最微者以其难忘也使无识则不生矣不
生则不中胎卵化湿之阴矣今日计有
地者皆我区识自计之地何尝期人之
识哉故曰我不触刃刃不伤人
关尹子曰梦中监中水中皆有地存焉欲
去梦地者寝不寐欲去监地者形不照
欲去水地者盎不汲彼之有无在此不在
彼是以圣人不去地去识
抱一子曰地有大恩於人亦有大盗於
人知其盗则不爲其所盗矣地本不盗
人而人自盗之何则胸中之地万物始
如梦见中如监照终凝於神水至死不能
忘其爲盗岂胜言哉然梦因寐监因照水
因汲汲者取也梦生於视视生於取取生
於识故曰不去地去识言地则万物
在其中矣
关尹子曰非自有爲者地非自地有
爲地者譬如室宇舟车待人而成彼不自成
知彼有待知此无待上不见下不见地内
不见我外不见人
抱一子曰不自所以长地不自地
所以地乆使人不自人我不自我则可以
同地之长乆矣地果待人而成乎待
人而成者成夫人之胸中之地尔待固
在彼成不成在我故不爲地者上不见
下不见地内不见我外不见人
关尹子曰有时者气彼非气者未尝有昼夜
有方者形彼非形者未尝有南北何谓非气
气之所自生者如揺箑得风彼未揺时非风
之气彼已揺时即名爲气何谓非形形之所
自生者如钻木得火彼未钻时非火之形彼
已钻时即名爲形
抱一子曰气不能生气生气者非气也形
不能生形生形者非形也或曰气不能生
气则不问敢问形不能生形则人与万物
以形生形非乎曰枯木死屍亦形也能生
形乎今人与万物以形生形者盖有非形
者存乎其中虽金石草木莫不皆然故圣
人独以火而喻之以明形之最精者犹若
是况形之粗者哉非气者揺动则生气非
形者钻磨则生形气者也有时也有昼
夜也形者地也有方也有南北也世有尅
时日择方向以求生气生形者焉知时在
地未判之先方乃自然南向之位也哉
关尹子曰寒暑温凉之变如瓦石之类置之
火即热置之水即寒呵之则温吸之则凉特
因外物有去有来而彼瓦石无去无来譬如
水中之影有去有来而所谓水者实无去来
抱一子曰愚解参同契尝曰地不能昼
夜也以曰月往来而爲昼夜地不能寒
暑也以日月远近而爲寒暑也此言寒暑
之常也若夫盛夏寒风三冬暴鬰此不正
之气非时之风倏往忽来非地有爲也
客气往来尔故曰如水中之影有去有来
而所谓水者实无去来
关尹子曰衣揺空得风气嘘物得水水注水
即鸣石击石即光知此者风雨雷电皆可
爲之盖风雨雷电皆縁气而生而气縁心生
犹如内想大火乆之觉热内想大水乆之觉
寒知此者地之德皆可同之
抱一子曰人知精神魂魄犹之风雨雷
电风雨雷电出於而人且能爲之而自
己之精神魂魄岂不能自生自养自保自
链乎知揺空得风则鼓吾橐龠可以生气
知嘘物得水则胎吾之气可以化精知注
水则鸣则链吾之精可以制魄知击石即
光则锻吾之魄可以益神是则观之道
执之行而阴符之制在气而气之制在
心想火则热想水则寒潜而潜地而
地千变万化无不可爲矣德同地信哉
关尹子曰五云之变可以卜当年之丰歉八
风之朝可以卜当时之吉凶是知休咎灾祥
一气之运耳浑人我同地而彼私智认而
已之
抱一子曰五云八风有灾有祥皆一气之
运而预见休咎于地者也气之爲气神
矣哉灵矣哉而昧者不知也一人感之而
五云爲之变八风爲之迁盖有至灵至神
者存乎其中如是则曰人曰我曰曰地
莫不贯通而私智认爲已有安知虚彻灵
通大同之道哉
关尹子曰地寓万物寓我寓道寓苟离於
寓道亦不立
抱一子曰寓者在已无居之谓也昔人谓
人生地之间若白驹之过隙忽然而已
非寓而何我寓则地寓地非自成待
我地地而成也故我寓则地寓
地寓则万物寓我与地万物皆寓矣而
道独不寓而长存焉则我与道爲二矣道
何立哉其人存则其道存其人亡则其道
息故苟离於寓道亦不立
文始本酝?卷之二
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