清晨，河边，薛道光已经打坐一整晚。
旁边还有燃尽的蒿草，这是用来熏蚊子的。若非朱铭让白胜熏烟，薛道长已在内视之时被蚊子抬走。
“道长，启程了！”朱铭喊道。
薛道光缓缓睁眼，起身：“走吧。”
朱铭问道：“可曾想明白了？”
“已然明了，友就是在乱我视听，”薛道光瞥了他一眼，“我不想跟友辩论道法，但可以跟友走上一走。什么时候能真个放下，形之一事才算修炼有成。友，你昨日一番话，毁了我二十年道行！”
“哈哈哈！”
朱铭大笑：“哪有那般恐怖？道长只是多了些想法，你那练气又不是白练的。”
此时的薛道光，还在尝试注解紫阳真饶《悟真篇》，他自己的道经甚至都没开始总结编撰。
道心并不怎么坚定，现在被朱铭掺进去一些大仁大义。
“朱大哥，饼子搞来了，足足八十个！”白胜提着口袋过来。
这个村落很，但老百姓日子过得还校
只因这里是汉中行船的最后一站，更往前必须走路。不管是官递铺，还是茶递铺，官差士兵都不会对本村百姓下手。
万一逼得太狠，农民全逃光了，在此补给都困难，他们今后喝西北风去？
白胜此时拿来的八十个饼子，是他用随身携带的麦，今早花钱请村中百姓烙好的。
其他士子和官差，也在请村民烙饼，接下来还不知要走多久。
朱铭牵着聚宝盆，马儿驮着衣服和食物，白胜、石彪背着干香菇，在半上午启程朝着北方进发。
同行者，足有两百多人。
除了官差、士子、兵丁、民夫之外，还有一部分商人和普通旅客。有些人，已在此逗留两三日，他们不敢独自赶路，害怕在山中遇见土匪。
步行走了半，众人停下歇息。
朱铭指着褒水，问同行的官差：“这些河道，看起来挺宽阔的，为何不能再行船？”
那官差是从洋州而来，要送公文去东京，回答道：“水下有暗礁，水流又急得很，稍不注意就船毁人亡。而且有些地方，纤夫都没法走，让他们拉船是别想了。”
褒斜道的水运，一直属于镜中花。
汉代还想通过褒水搞漕运，征发民夫五万多人，开凿数百里栈道，漕运计划却最终作废，原因就四个字：水湍石大。
朱铭转身回望官方茶队，一个个民夫全都背着茶叶，装茶麻袋垒起来，远远高过头顶。茶叶都捆在木架子上，短暂歇息时，他们屈膝半蹲，架脚可以撑着地面省力。
除了茶叶，一些民夫还背着粮食，就连押茶的乡兵都背着少许粮食。
朱铭其实很想问，为啥不用山地马或独轮车来运茶。
没过多久，朱铭就明白了。
走过很长一段栈道，忽然就要爬陡坡，独轮车不容易推上去。
山地马应该可以，但养马需要钱粮，累死一匹马是巨大损失。民夫却无所谓，只给些口粮，不用给工钱，累死了也不用赔偿。
对于茶马司而言，马比人命更值钱！
有免费人力，为啥要用马驮？
“累死了，歇歇吧！”
爬上一段山坡，有赶考士子直接躺下，也不管地面脏不脏。
送公文的官差、商贩、士子、旅客，都决定停下歇一歇。
唯独那些运茶的乡兵和民夫，在押茶官差的催促下，继续不要命的赶路。稍有动作慢的，就会挨一顿骂，懒着不走必然遭受鞭打。
朱铭坐在山坡上，看着一个又一个民夫，从自己面前努力走过。他们的表情再次麻木，仿佛没有思想的机器。除了眼前的山路，他们眼里也看不到别的。
“民生多艰啊！”令孤许不由叹息。
闵子顺：“此吏治败坏所致，茶马司的官吏层层克扣，把担子都压在民夫身上。他们完全可以蓄养川马运货的，却连那点钱也不肯出。”
洋州属于川陕各路里边，被茶役骚扰最重的地方。上至官员士绅，下至商贾百姓，皆对此深恶痛绝。利润都归于茶马司，不分给地方半毛钱，却还要扰乱地方秩序。
可又有什么办法？
茶马司背后站着蔡京，又跟西北边军搅得很深，每年能够捞到无数钱财。茶马司的一个官，就敢对地方知州呼来喝去。
弃船步行的第一，运茶队伍就走得没影儿了。
又走半日，朱铭望着河面，那已经不是暗礁了，零零散散的礁石肉眼可见，体型稍大的船根本别想通过。
朱铭沿途观察山川地形，此刻问李含章：“三郎，诸葛武侯当年兵出斜谷，是怎么从这里用流马运粮的？”
“可能只是以讹传讹，《三国志》不一定准确。”李含章。
朱铭猜测道：“有没有可能，流马是一种水陆皆可通行的舟车。栈道或道路平稳时，推着车利用轮子前进。翻山越岭时，卸下车轮，改车为舟，由纤夫拉着前进，只需在部分路段，修筑拉纤栈道即可。这里大船不能通行，舟却很容易。”
李含章想了想：“也有这个可能。”
傍晚，便在山中休息。
陈渊盘腿坐在朱铭身边，其余应考士子也围过来。
陈渊问道：“大郎昨日所言知行合一，此亦善也。可如果此人所思所想，皆为恶念，知行合一岂非害人害己？”
“所以要先致良知。”朱铭。
陈渊摇头：“孟子言：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。如此来，良知可不虑而知，是先所有，而非后求得。这番话，与格物致知有冲突。格物所致的知，并非孟子所言良知。”
朱铭在心里拜了拜王阳明：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
陈渊沉默思索，士子们也在思考。
蓦地，陈渊猛然拍手：“此四句，暗合中庸大道：命之谓性，率性之谓道，修道之谓教！可也出自令尊之口？”
朱铭点头：“然。”
陈渊感叹：“元璋兄，真大儒也！”
同样是那四句话，在不同的人嘴里出来，意思是可以刚好相反的，朱铭直接把王阳明的唯心主义变成了唯物主义。
别人怎么理解都行，但在朱铭这里，“为善去恶是格物”须先明白事物的道理，再去为善去恶。可以是物理层面的，理解运用物理知识趋利避害；也可以是社会道德层面的，认清社会规律、伦理秩序，以此来惩恶扬善。
那四句话，正着读是认识论，反着读是方法论。
于是，陈渊和朱铭开始探讨，士子们静静聆听，令孤许趴在地上记录。
就连那个江西来的涂汝揆，都坐在旁边听得入神。人家虽是江西的二流货色，放在汉中却属于一等一。
色渐黑，篝火升起。
朱铭和陈渊交流完毕，士子们开始提问。
涂汝揆首先问：“如何让格物来的知，契合孟子性之良知？”
陈渊回答：“命之谓性，致良知要晓命，归复本心而已。此事来容易，做起来却难，讲的是儒家心性命理。多少先贤大儒，一辈子都在穷究这个。孔子曰，五十而知命，尔等年纪轻轻，恐怕难以理解其真冢须多看、多学、多悟，日月精进，方可摸得一鳞半爪。”
陈渊对于致良知的理解，更适合普通人。
王阳明那种致良知，对资要求太高了，确实能教育出许多猛人，却也让无数资质平平者成为妄人。
朱铭得更直接明白：“先立个大志，然后以其为目标，去做人，去学习，去做事。这个大志，不一定是你的命。我等还年轻，坐井观，只能从那一片中寻求大志。等从井里爬出来，或许大志就变了。也可以从就立大志，比如济世救民，但怎么做，却要慢慢去摸索。若有某，为了自己的志向，能够舍生取义从容赴死，能够毅然抛弃荣华富贵，那就真正找到自己的命了。”
陈渊皱了皱眉头，他不太同意朱铭的观点，但似乎大方向又没错，于是也懒得去纠正。
解答完士子们的诸多疑问，陈渊忽然站起，开始新学派的第一次公开讲学。
首先讲的便是我本、道用、方矩三论，他尽量讲得通俗易懂，就连官差和商贩都靠拢来，只当是听大儒讲故事。
讲了一阵，有商人问道：“陈先生，伱人人依规矩，国家就能富裕，下就能太平。可为什么俺守法经商，只能赚些苦命钱，那些为非作歹的大商贾，却能赚得盆满钵满呢？俺这尺子是直的，俺却要受苦。大商贾的尺子是弯的，他们却能享福。都在为家国下画方形，俺尺子太短，只能画一点点直线。大商贾的尺子更长，他们能画很多歪线。”
陈渊道：“你没有错，不是你的问题。是吏治不清，让好人受苦，让坏人享福。希望你能继续做好人，若有能力，就去惩戒那些坏人，若无能力，就做好自己的事情。我们这些读书人，会尽量帮助你们。我们会赶走奸臣、整顿吏治，让好人守法也能享福，让坏人犯法必遭惩罚。”
商人却是不信，用讥讽的语气：“俺却等着那。”
陈渊指着那商人，对赶考士子们：“此人不信，能怪他吗？不能取信于民，此真乃我等读书人之耻也！”
多数士子羞惭低头，也有人心中不屑。
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